Full text of "Культ Весты в Древнем Риме"

See other formats

іьтъ ее@ту 



ВЪ ДРЕВНЕМЪ РИМѢ. 



ИВАНА ТУРЦЕВИЧА, 



УЧИТКЛЯ КІЕВСКОЙ 1-ой ГИМНАЗШ. 



к I Е в Ъ. 

Въ университетской тииографш (В. I. Завад'зкаго) 
1887. 



Охтискъ лзъ Циркуляра по управленію Кіевскимъ Уаебнвмъ Округомъ. 



Введеніе 

Въ настоящей статьѣ мы намѣрены разсмотрѣть культъ Весты и 
институтъ весталокъ Но прежде чѣмъ приступать къ самому изложешю, 
мы скажемъ нѣсколько словъ объ интересѣ, представляемомъ изученіемъ 
вообще того цѣлаго, къ которому относится избранный нами сюжетъ, а так- 
же укажемъ, почему мы обратили наше вниманіе и желаемъ обратить вни- 
маніе читателей именно на культъ Весты и въ какомъ объемѣ, въ ка- 
кихъ отношеніяхъ и какой связи мы будемъ его разсматривать. 

Изученіе естественой языческой религш древнихъ предсталяетъ мно- 
госторонній интересъ, какъ часть изученія природы человѣка и его 
исторш Мы знакомимся здѣсь съ древнимъ человѣкомъ, съ созданною 
имъ религіею подъ вліяніемъ природы и его своеобразнаго нацюналь- 
наго характера, склада, тѣсно связан наго съ его частного и общественно-го- 
сударственною жизнью Изученіе религій и религюзной жизни классиче- 
скихъ народовъ имѣетъ еще особенный интересъ по многимъ причинамъ* 
Народы эти, не смотря на всѣ своебразныя стороны ихъ жизни, намъ 
сродни, наиболѣе намъ близки лучшими проявленіями ихъ жизни, и мы 
достаточно знакомы съ ихъ политическаю и частного жизнью, ихъ поэ- 
зіею и вообще искусствомъ, тѣмъ болѣе нужно и большой интересъ 
представляетъ изученіе ихъ религюзной жизни» и потому-же мы имѣ» 
емъ много и разнаго рода данныхъ для этого изученія, они прохо- 
дятъ передъ нами съ ихъ религіями отъ начала ихъ историческаго 
развитія до упадка его, вырожденія и вымиранія, слѣдовательно мы 
имѣемъ дѣло съ изученіемъ релипй завершившими болѣе или менѣе 
польный циклъ развитія. Это обстоятельство для насъ весьма важно; эти 
языческія религіи н^ были вытѣснены на первой стадш своего развитія, 

1 



- 2 - 

но существовали при весьма значитечьномъ развитіи народнаго самосоз- 
нашя вообще, при весьма значительномъ умственномъ и политическомъ 
развитіи народовъ, въ ихъ литературѣ мы находимъ важные для насъ 
отзывы иніеллигентныхъ представителей народа, старающихся уяснить се- 
бѣ смнсль унаслѣдованныхъ отъ предковъ вѣровавій и культовъ, и то 
не удовлетворяющихся ими и относящихся къ нимъ скептически, то за- 
щищагощихъ ихъ отъ стороннивовъ невѣрія и критики представителей 
новой религш, отнимающей все болѣе и бопѣе почву у язычества,— хри- 
стіанства 

Религія Римлянъ, каковъ бы ни былъ ея характеръ, представляетъ 
для насъ великій интересъ уже потому, что она лежала въ основанш 
необыкновенно богатой исторической жизни великаго народа, имѣв- 
шей большое вліяніе на народы древняго и христіанскаго міра, черты 
частнаго быта этого народа полны интереса, ибо и въ нихъ въ значи- 
тельной мѣрѣ лежитъ разгадка его политическаго могущества и вліянія, 
основаніе его своеобразнаго и величественнаго государственнаго строя, 
но въ основанш его здоровой, строго упорядоченной и чистой семей- 
ной жизни, его быта лучшихъ временъ (а это время и основало ве- 
пичіе Рима) лежалъ тоже религюзяый элементъ, и государственная жизнь 
была проникнута имъ, была какъ-бы сросшеюся съ народною религіею 

Релипя Римлянъ болѣе обстрактна, не такъ богата образами, не 
такъ поэтична, соотвѣтственно духовному складу народа, какъ релипя 
Грековъ, отъ послѣднихъ Рим няне заимствовали многія религюзныя пред- 
ставленія и образы и элеменгы культа, не надо впрочемъ думать, чтобы 
въ этомъ усвоенш было что-то очень странное, и что оно осталось неор- 
ганическимъ, нѣтъ, это заимствованное было очень естественно при 
извѣстныхъ религюзныхъ воззрѣніяхъ классичесваго язычества, коему 
чужда релипозная исключительность идогматизмъ — и Греки заимствова- 
ли у другихъ народовъ въ области религш — и при ближайшемъ родствѣ 
обоихъ классическихъ народовъ и спѣдоваіетіьно и ихъ религій, въ рим- 
ской религш жили такимъ образомъ родственные ей элементы грече- 
кіе въ сочетаніи съ спеціально римско-италійскими 

Эти исконные, народные элементы главнымъ образомъ опредѣля- 
ютъ характеръ религш Римлянъ Какъ вообще въ настоящее время 
іучше, болѣе научно, чѣмъ когда либо прежде уяспенъ харакіеръ рим- 
ской религш, ея генезисъ, и не имѣетъ мѣста такъ сказать сухое, ме- 
ханическое представлете ея роста, такъ и въ частности особенное внй- 



- 3 - 

маніе обращено ва обще-италійскіе элементы въ йей *), и сдѣлапн зна- 
чительные успѣхи въ опреДѣленіи ихъ, такъ что римское перестало 
считаться исключительно римскимъ, и такимъ образомъ римская религія 
преде іавляетъ теперь еще большій интересъ и сама по себѣ и кавъ глав- 
ная болѣе иавѣсгная предсгавительпица религій отдЬльныхъ италійскихъ 
племенъ 

Въ римской религіи въ ея исконныхъ чертахъ выразился ясно духъ 
народа, трезваго, практическаго, сгрогихъ нравовъ, съ преобладаніемъ 
разсудочности надъ вообраліеніемъ 

СоотвЬтсівенно долго сохранявшейся строгости и чистотѣ нравовъ, 
серьезности (^гаѵііаз) характера, народъ отличался необыкновенною на- 
болшостью; сами Римаяне это отлично сознавали и этому приписывали 
свое величіе и силу, ито-же свидЬтельствуютъ и другіе Титъ Ливій го- 
воритъ „Или меня обманываетъ пристрастіе къ избранной мною зада- 
чѣ, или дѣйствительно не было государства болѣе великаго, святаго и 
представляющаго болѣе хорошихъ образце въ, не было гражданства, сре- 
ди котораго такъ поздно водворились корыстолюбіе и разсточительность, 
среди котораго бѣдность и довел ьсі во малымъ въ такой мѣрѣ и такъ 
доіго были въ уваженіи" Блаженный Августинъ (Ве С В, V, 12) приз- 
наетъ и доказываегь, чю Римляне своими удачами и величіемъ обязаны 
ихъ нравственности и великой нрархтвенно-патрютической традиціи, 
столь сильной и живой у нихъ При сравнительномъ упадкѣ нравовъ, 
который впрочемъ ііегко преувелививается подъ вліяніемъ сатириковъ и 
огъ недостаточнаго понамашя древней языческой жизни вообще, не мало 
было людей, лелѣявшихъ старинный римскій идеалъ доблести, ве раз- 
дѣляа вполнѣ сгарыхъ народныхъ вѣрованій, они справедливо видѣли въ 
нихъ источникъ великой народной силы 

Саллюстій называегъ предковъ набожнѣйшими яюдьми (позігі піаіо- 
гез ге1і§іо8і88іті тогЫез). Цицеронъ говоритъ „Если сравнивать на- 
шу народность съ другими, іо въ остальномъ мы окажемся равными или 
даже ниже другихъ, но въ отношепш религш, т е почитанія боговъ 
значительно выше" Онъ же, какъ бы дополняя высказаиую мысль, гово- 
ритъ ,, Нравы и учрежденія, порядки жизни домашней и семейной мы 
конечно хранимъ лучше и чище" Великій римсшй поэтъ (Гораціи) 
такъ обращаеіся къ своему народу „Оттого ты, Римлянинъ, властвуешь 



^) См. объ этомъ вообще у Предлера, Е МуіЬо1о§іе, 3 А I, стр 6. 



надъ другими, что смиряешься предъ богами, боги, пренебреженные, посла- 
ли много бѣдъ несчастной Геснерш ^)"! 

Набожность Римлянъ выражалась между нрочимъ и въ особенности 
въ необыЕновенной строгости въ отношенш выполненія всЬхь обрядо- 
выхъ предписаній религш, обрядности, доходившей до мелочныхъ край- 
ностей, и этотъ религюзно -обрядовой уставъ Римляне твердо и непри- 
косновенно хранили много вѣковъ Поливій, исюрикъ 2 вѣка до Р 
X , хорошо, изъ непосредственнаго наблюденія знавшій римскую жизнь, 
свидѣтельствуегъ о необыковенпой ЗгклЗаіілоѵіа Римлянъ какъ въ частной, 
такъ и въ государственной ліивни. Тертулліяпъ сравниваетъ обрядовыя 
установлѳнія ихъ культа по его строгости и точности съ установле- 
ніями Моисеева закона 

Но рядомъ съ такою строгостью въ выполненш обрядовъ харак- 
терною чертою обрядовъ была ихъ простота, несло Лгность, отсутствіе 
пышности и роскоши въ культѣ — по крайней мѣрѣ въ болѣе древшй 
перюдъ— согласно установленіямъ Нумы ^; Съ теченіемъ времени, 
€т измѣненіемъ нравовъ народа, накопленіемъ богатствъ, естественно 
и обстановка культа сдѣлалась болѣе роскошною, храмы богато укра- 
шались и напоавяаись драгоцѣнными приношеніями и пр , но и при 
этомъ также отчасти проявлялась та-же набожность. Римлянинъ, есте- 
ственно, долженъ былъ послѣ каждаго великаго тріумфа приносить Юпи- 
теру, даровавшему ему венише успѣхи, сіаву и богатство, соотвѣт- 
ственные великіе дары и все великолѣпнЬе украшать его святилище и 
роскошнѣе устраивать въ чесіь его процессш и жертвопри ношенія 

Римляне въ области религш заимствовали отъ Грековъ между про- 
чимъ и нѣкоторыя особенности этой ваѣшпей, болѣе роскошной и поэ- 
тической обстановки, по, заимствуя вообще, они одиако не усвоивали та- 
кихъ особенносгеіі и крайностей греческаго культа, которыя противны бы- 
ли духу ихъ религш, папротивъихъ по возмолш ости устраняли или сгла- 



^) „Ві8 бе штоіеш ^цо(1 ё^п^, ішреіаз 

Ъі шиііа пеёіесіі сіесіеіипі 
Незреііае таіа Іисіиозао" 

2) Цицеронъ Бе Кер говоригъ о Нумѣ, „8асіоиіт ірзоіига с1і1і§еп1іаш 
(ІіШсіІеш, арраіаііііп реіі'асіІеш еь80 ѵоіиіі, наш ^^^ае реісііьсыісіа, диаедие 
оЬзеіѵапсІа евзепі;, шиКл сопі$Ііиіі(;, ьеЦ еа ыпс лпреп&а" 



- 5 - 

живали Ихъ религш была болЪе отвлеченна, но болѣе чиста въ нрав- 
ственномъ отнодіенш и выполненіе обрядовъ требовало полнаго спокой- 
СТВ1Я, .сосредоточенности, 

Хотя образы собственно римскихъ божествъ сравнительно блѣдны, 
МИООЛ0Г1Я Римлянъ бѣдна, но за то въ ней не было тѣхъ оеогониче- 
скихъ и ѳеологическихъ сказаній и преде гавлешй, ноторыя, конечно, имѣ- 
ли свой есіесгвенный гаізоп й'ё1ге, и дтя насъ въ научномъ отношенш 
представляютъ важный интересъ, но нѣкогда при постепенномъ развитш 
религюзно- нраве гвсннаго сознанія народа смущали совѣсть вѣруюпщхъ 
и вообще въ практичесвомъ огношенш были по меньшей мѣрѣ безпо- 
лезны ДалЬе богоаочитанію Римлянь оставался чуждъ чувсівенный ор- 
гіастическш элементъ, съ его непривлекательными крайностями, хотя и 
въ ихъ культЬ музыка и религюзныя пляски играли извЬстную роіь, и 
МН0Г1Я празднества въ честь боговъ сопровождались непремѣнно всена- 
родными пиршествами и играми и вообще веселіемъ 

Грекъ Дюнисій Галикаранасецъ (современникъ Августа) съ удивле- 
ніемъ указываетъ на послѣднія, указанныя нами, характерныя черты рим- 
ской реіигіи сравнительно съ греческого, именно па отсутствіе въ ихъ 
миѳологш Бозмущающихъ нравственное чувство человЬка сказаній о бо- 
гахъ и въ кул ьтѣ— экстаза ^) 

Мы не огрицаемъ, конечно, того, что греческіе и гречееко-азіаг- 
скіе культы съ ихъ оргіазномъ и мистеріями могли въ лучшихъ слу- 
чаяхъ болѣе удоваетворять речигюзное чувство древняго человІЬка, чѣмъ 
менѣе содержательный, абстрастный римскій, и потому къ нимъ прибѣ- 
гали и Римляне въ перюдъ упадка ихъ религш и находили, если не 
полное реавгюзное удовлетвореніе и успокоеніе, ю по крайней мѣр'' 
нѣкоторое возбуждепіе религюзнаго чувства въ кучьтѣ и пЬкоторую пи- 
щу дня воображенія и ума въ мисгицизмѣ, по оргіастическій характеръ 



О Діописш въ этомъ мѣстѣ (II, 18) между ирочимъ говорить, что пере- 
неся КБ себѣ культъ Кибелы, выііодненіе веѣхъ обрядностей его, песоотвѣт- 
ствовавшихъ характеру собственпо римекаго культа, предоставили жрецамъ 
изъ Фригш, откуда усвоенъ культъ 

Не говоря уже о культахъ съ оргіастическимъ характерамъ, Римляпе 
вообще всегда отдѣляли отъ собственно римской обрядности, ииіз раіішй, 
заимствованный ими иіиз Оіаесиз Децемвиры или квиндецеывиры васпь !асшиі1і8 
завѣдивали культами хотя и государственными, но заимствованными, глав- 
нымъ образомъ у Грековъ. 



- 6 - 

культа зато сь другой стороны скорѣе можетъ вырождаться ц прв ис- 
порчепыосіи нравовъ становится иногда даже убѣжищемъи разсадникомъ 
безнравственности ') 

Въ римской религш преобладоющее значеніе имѣла обрядность, ре- 
лигиі не давала высшаго религюзнаго поученія и освященной ею систе- 
мы нравоученія, у римскихъ героевъ часто не находять религюзности въ 
высшемь христіанскомъ смыслѣ слова. Но это-же самое должно ска- 
зать и о религш Грековъ, это общая черта релипй обоихъ класси- 
ческихъ народовъ, вирочемъ мы коснемся ея еще ниже въ самой стагьѣ 

Въ Римѣ всегда религія находилась въ болѣе тѣсной связи съ го- 
сударствомъ, чЬмъ вь государствахъ греческихъ, культъ, который приз- 
навало государство, находился подъ контроземъ и защитою, государство 
давало необходимыя для него матерьяльныя средства, іиззасіит было 
только частью общаго государе і вен наго права (шз риЫісит), жрецы бы- 
ли слуіами государства, не имѣіи своихъ особыхъ интересовъ, подчиня- 
лись одной и той-л,е госудаственной впаети, исключая разумѣвтся сферы 
собственно резигюзныхъ дѣлъ, высшею инстанціею въ религюзныхъ дѣ- 
лахъ былъ сенатъ, не было никакого высшаго духовнаго авториіѳта и ис- 
точника духовной власти внѣ . осударства, допускалось совмѣстительство 
жреческаго званія съ магистрагурой, нЬкоторые духовные сановники 
вь послѣдніе вЬка республики даже избирались въ народномъ собранш, 
впрочемъ неполномъ, и вообще лірецы не избираются народомъ, какъ 
магистраты, но назначаются самими жреческими коллегіями, равнымъ 
образомъ М07КН0 принять за правило, что жрецы осіаюгся въ своихъ 
доллшосгяхъ пожизненно, несмѣняемы 

Намъ болѣе извѣстна собственно именно эта государственная рели- 
гш Рима (засіа рпЫіса и васегйоіез риЫісі) 

Переходимъ къ нашему спеціальному вопросу 

Культъ Весты п инсішутъ весіалокъ представіяютъи общія черты 



1) Когда въ 186 г до Р X римскія власти открыли существоваше въ 
Римѣ и другихъ мѣстахъ Италіи Вакханалій, ночныхъ оргій въ честь Вак- 
ха уже съ весьма бззнравственнымъ характѳромъ, произведено было тща- 
тельное разслѣдованіе дѣла, и для того, чтобы искоренить ихъ, принимались 
самыя жестокія мѣры, мпого лицъ, принимавшихъ ьъ нихъ участье, было каз 
нено См Бодянскш, Р Вакханатш. Срв Ве 1е§іЬиб Цицерона, гл 9. N001)01- 
па юиііеіиш ьасийсіа пе ьипіо ріаеіеі оПа, диае рю рориіо іііе йспі пеѵе 
диоі шійипіо, ты, иі асівоіеі; Сегоп 



римскихъ религюзннхъ учрежденій а также и мнопя свои особенньгя, и 
пригомъ очень любопытвыя Они можетъ быть болѣе, чѣмъ другія рим- 
скіе культы и религюзныя )чрежденія, вообще извѣстны каждому об- 
разованвому чеяовѣку, но тѣмъ болѣе стоитъ познакомиться обстоятель- 
нѣе со всѣісй подробностями, состав іяющими вмѣстѣ это общеизвѣстиое 
понятіе, разсмотрѣть вопросъ въ связи съ другими подобными учрежде- 
В1ЯМИ и общимъ характеромъ релипи Риміянъ 

Съ культомъ Весты и весталками мы встрѣчаемся при первомъ на- 
шемъ знакомствѣ съ исторіею Рима, въ самомъ началѣ его исторш, и 
просуществовалъ онъ болѣе тысячи лѣтъ Эго исконный италійскій 
культъ и притомъ первостепенной важности; онъ всегда поддерживался 
съ величайшею заботливостью и пользоваіся особеннымъ увая^еніемъ на- 
рода. 

Жрицы Весты, Веетины дѣвы пользовались всегда особеннымъ ува- 
женіемъ у народа и занимали въ государствѣ весьма почетное поло же- 
ню; веѣ ихъ спещальнаго культа онѣ принимали участіе въ весьма мно- 
гихъ религюзеыхъ актахъ какъ при республикѣ, такъ и при императорахъ, и не 
только пользовались необыкновеннымъ уважешемъ за свою святое іь, но 
имѣли также значительное вліяше 

Представляя большой интересъ по своей важности, большому зна- 
чение роли въ сакральной и госз'дарственной жизни Рима, культъ Ве- 
сты кромѣ того имѣетъ, можетъ быть, ботЬе симпатичныхъ сторонъ для 
совремепнаго читателя, чѣмъ какой- іибо другой римскій, опъ является 
намъ въ извѣстіяхъ древнихъ окруженнымъ какимъ-то ореоюмъ таин- 
ственности и поэзш 

Итальянсшй археоаогъ Ланчани говоритъ ') о немъ „Сіѣдя въ мо- 
ихъ юпографическихъ штудіяхъ за ходомъ раскопокъ въ Римѣ, я не на- 
ходилъ досрлѣ сюжета болѣе привиекаіельнаго, чѣмъ этотъ Говоря о 
дѣвахъ Весты, ихъ монастырѣ, ихъ жилищѣ, никогда не оскверненномъ 
окомъ профана и которое мы теперь можемъ освернять въ его самыхъ 
завѣтныхъ тайникахъ, позволительно дать волю воображенпо и предста- 
вить себѣ при этомъ эти залы, эти агрш, эти портики оживленными при- 
сутствіемъ дѣвъ одѣтыхъ въ бѣлое, чистыхъ душою, прекрасныхъ наруж- 
ностью, въ цвѣтѣ юности и силы, происходящихъ отъ самыхъ знамени- 
тыхъ фамилш, причіістныхъ государе івенымъ тайнамъ, довѣренныхъ им- 



') V Аию (І1 Ѵеьіа Коша 1884. 



~ 8 - 

ператорской фамилш, неусыпныхъ хранитеіьиицъ роковыхъ залоговъ рим- 
ской державы Самыя преступлепія, которыми пѣкоторыя изъ нихъ се- 
бя пятнали, измІЬняя въ весьма рѣдкихъ случаяхъ даннымъ клятвамъ, и 
ваказанія, коими онѣ искупляли вины, или стеная подъ ударами бича 
великаго понтифика, или твердо встрѣчая смерть во мракѣ могилы, въ 
которз^ю ихъ задѣлывали живыми,-— эти вины и эти иекупленія также 
производятъ сильное обаяніе на душу посетителя атрія Весты, а еще 
болѣе на душу тѣхъ, которые избрали этотъ атрій сюжетомъ для спе- 
ціаіьнаго изучешя" 

Ближайшимъ поводомъ для насъ къ изданпо въ настоящее время 
обстоятеііьнаго изображенія во многихъ отношеніяхъ интереснаго куль- 
та Весты, какъ и для другихъ въ послѣдніе годы, послужили весьма 
важныя роскопки, произведенныя въ Римъ въ концѣ 1883 и въ 1884 
годахъ результатомъ которыхъ было открытіе жилища весталокъ и вооб- 
ще увеличеніе нашихъ свѣденій объ этомъ культѣ, который вслѣдствіе 
этЕхъ открытій обратилъ на себя особенное вниманіе не только присяж- 
ныхъ археологовъ и филологовъ, но и вообще образованной публики. 

Вслѣдствіе выше указанной важности этого культа въ жизни Ри- 
ма, естественно, что мы находимъ о немъ у древнихъ авторовъ доволь- 
но много свЬденій, къ нимъ уже давно присоедини іось нѣкоторое коли- 
чество надписей въ честь врликихъ вестачокъ, уже до 1883 года при 
раскопкахъ найдены были остатки храма Весты, теперь же предъ нами 
не только гораздо болѣе значительные по сохранности остатки самаго 
жилища весталокъ, но кромѣ того подлинныя статуи весталокъ, кромѣ 
того опять нѣсколько надписей въ ихъ честь и пр 

Въ русской литературѣ до сихъ поръ, сколько намъ извѣстно, не 
явилось ни одной сколько нибудь обстоятельной статьи объ этихъ рас- 
копкахъ, намъ приходилось только встрѣчать въ газетахъ краткія за- 
мѣтки о нихъ, часто съ искаженіями поэтому то и въ виду существен- 
ныхъ приращеній нашихъ евѣденій о культѣ Весты и весталкахъ, а 
акже въ виду отсутсгвія у насъ вообп^е монографш объ этомъ культѣ 
мы нашу настоящую работу находили весьма своевременною ^) Мы 



^) На русскомъ языкѣ есть книжка Бутковскаго о весталкахъ; но намъ 
не смотря на всѣ иоиски, къ сожалѣнш, не удалось ее достать, намъ неиз- 
вѣстно ея научное достоинство, но, каково бы оно ни было, наша монографш 
между прочимъ уже и потому имѣетъ гаізоп й'ёЬге, что сочинеше названнаго 
автора совсѣмъ вышло нзъ продажи и вообще составляетъ рѣдкость 



-^ 9 - 

предлагаемъ чйтаіелямъ между прочимъ и исторш раскопокъ па мѣстѣ 
храма Весты и жилища весталокъ. 

При изученш языческихъ релипй мы можемъ съ одной стороны ин- 
тересоваться вѣрованіями народа и культомъ его, отыскивая ихъ начала 
и первоначальный смыслъ, который часто не былъ ясенъ и самому языч- 
нику, и съ другой стороны стараться только или главнымъ образомъ 
представить себѣ какъ молшо живѣе и вѣрнѣе его религюзныя пред- 
ставленія въ данную эпоху, характеръ и обстановку его культа и 
то, какъ онъ былъ понимаемъ имъ и какъ дѣйствовалъ на него Мы въ 
нашей работѣ преслѣдуемъ гаавнымъ образомъ послѣднюіо задачу, ан- 
тикварно -историческую 

Внѣпішй кулыъ въ религш Римлянъ игралъ преобладающую роль, 
а потому и изученіе его занимаетъ первое мѣсто, миѳологш ихъ и во- 
обще была бѣдна, и кромѣ того свѣденія наши о пей далеко не пол- 
ны и часто запутанны вслѣдствіё смѣшенія исконно-римскихъ и грече- 
скихъ предстаьленій; поэтому уясненіе характера и значенія римскихъ 
божествъ представляется дѣломъ крайне труднымъ и поэтому-же и въ 
этомъ случаѣ при такого рода изсііѣдованіяхъ наиболѣе цѣлесообразно 
исходить изъ культа, значеніе божества опредѣлять и угадывать по об- 
рядамъ въ культѣ, которые сохранялись неизмѣнно въ ихъ древнемъ 
видѣ, тогда какъ въ представлепіяхъ о боягествахъ все болѣе и болѣе 
входи іи чуждые элементы, синкретизмъ 

Толкованія самими древними разныхъ сторонъ ихъ релитш, въ част- 
ности культа, конечно, весьма часто не научны, но съ нашей точки зрѣ- 
шя они заасужнваютъ вообще полнаго вниманія. Религюзныя разно- 
мнѣнія, суевЬріе и двоевѣріе простаго народа въ настоящее время 
справедливо обращаютъ на себя вниманіе между прочимъ потому, что 
его извращенныя и грубый понятія во всякомъ случаѣ непосредствен- 
но вліяютъ на его жизнь, тѣмъ болѣе важное значеніе въ этомъ смыслѣ 
имѣли народныя истольованія предметовъ религіи у язычниковъ Римлянъ, 
у которыхъ никогда не было никакихъ общеобязательныхъ, такъ ска- 
зать, каноническихъ объясненій истинъ ихъ вѣры и значенія обрядовъ, и 
не только простой народъ, но одинаково и люди образованные были 
предоставлены въ этихъ вопросахъ самимъ себѣ Въ виду этого мы при- 
водимъ сохранившіяся у древнихъ авторовъ толкованія разныхъ сторонъ 
культа Весты и народныя легенды о весталкахъ 

Для яснаго пониманія и ліиваго представленія религюзной жизни 
язычниковъ и въ частности Римлянъ не достаточно знанія даже всѣхъ, 

2 



-~- ю — 

имѣющихся науки' давврх-в объ этомъ предметѣ. Если, для полйаііо 
пониманш напр. политической жизни ъхѣ, хоія бол'Ь© близкой намъ^ 
нужно много вдумываться въ нее, стараться, усваивая отдѣльныя. черты 
и стороны ея, оживлять ихъ, изъ сохранившихся часго' разрозненны:^ 
свѣдѣній возсовдавать ее, то тѣмъ болѣе это необходимо при ивученіи 
релиоюзной жизни ихъ для нас7> иногда представляющей юродство, бе^ 
зуміе Чтобы понимать ее и глубоко интересоваться ею, мы долж- 
ны непремѣнно нисходить до уровня представленій язычника, какъ 
нисходимъ къ пониманію дитяти и простаго человѣка, стать на время 
на его мѣсто, какъ-бы сдѣлаться язычниками. При этомъ мы также ни- 
когда не должны забывагь, что имѣемъ дѣло во всякомъ случаѣ съ ре- 
лигіею, величайшею сряты нею человѣка 

Религіи Римлянъ и Грековъ не давани человѣку тѣхъ высокихъ 
истинъ о Богѣ и чистыхъ нравственныхъ ученій, ка,кія дало христіан- 
ство, но эти религіи были такъ близки язычнику, онѣ какъ бы срослись 
у него съ его домомъ, городомъ, полями и рощами, его боги были близъ 
него 

„АИез \\гіе8 йен еш^е\ѵеіЬ(еп Вііскеп, 

АИез еіпез Ооиев 8риг. 

Шй \ѵа8 ше етрйпйеп \ѵігй, ешрГапй" (Шиллеръ) 

Ставъ на точку зрѣнія язычника, представивъ себЬ близость языч- 
ники къ жизни природы, ея одухотворепія ого мировоззрѣпіе, впоанѣ на- 
родное, жившее мдого вѣковъ, мы поймемъ великую привязанность языч- 
ника къ его религш 



Культъ огня вообще и культъ очага. 

Огонь играетъ весьма важную роль во всѣхъ естественныхъ (язы- 
ческихъ) религіяхъ, какъ боясественное существо, сила, то благодѣтельная 
то грозная, и разрушающая Природа огня должна была рано остановить 
на себѣ вниманіе человѣка и поразить его умъ и воображеніе, онъ ви- 
дѣлъ нѣчто живое, сіяющее и палящее, грозное, неукротимое ('аха[Аатоѵ пир 
у Гомера) и жадное, но съ другой стороны согрѣвающее, чистое 
и биагодѣтельное для него, помогающее ему въ его борьбѣ съ враж- 
дебными силами природы, имъобусаовливалось начало культуры, выс- 
шей ступени жизни, въ жилищѣ онъ представляетъ начано жизни 
когда въ жилищѣ нѣтъ огня, оно какъ будто лишается жизни Мы долж- 
ны еи^е помнить также, что для первобытнаго человѣка добываніе огня 
было далеко не такъ легко, какъ для человѣка, находящагося уже на 
извѣстной степени развитія Эготъ великій цивилизующій элементъ че- 
ловЬкъ похитиіъ съ неба. Мы имѣемъ свѣдѣшя о культЬ огня напр у 
древнихъ Египтянъ, Индѣйцевъ, Персовъ Чтобы приводить тонько при- 
мѣры болѣе близкіе, у нашихъ предковъ главнымъ богомъ былъ Пе- 
ру нъ, богъ грома и небеснаго огня, отъ котораго казалось язычнику, 
происходилъ ВСЯК1Й другой огонь, передъ его идоломъ горѣлъ огонь 
И теперь у простаго народа считается грѣхомъ осквернять чѣмъ-либо 
огонь, напр плевать въ него и под Это-же самое находимъ уже напр 
у древнихъ Персовъ (Геродотъ) У древвихъ Лиювцевъ Перкѵнасъ оли- 
цетворялъ по преимуществу стихію огня, вмѣсгѣ разрушительную и бла- 
годетельную Огнепоклоненіе Литовцевъ выражалось неугасимыми ко- 
страми, которые горѣіи въ ихъ свитилищахъ передъ идолами Перкуна 
Этотъ священный огонь называіся Зничъ и находился подъ вѣдѣвіемъ 
особой богини Прауримы ') (Д Иловайскій, Исторія Россш). Чистая 



*) Литовцы, какъ и Славяне почитали также СоЛнце, источииісі свѣта и 
й ^ііла 



- 12 - 

СТИХ1Я огня тае терпитъ никакого оскверненія и она же обнаруживаетъ 
неправду, посему огонь игралъ роль при очищепіяхъ (какъ и вода) й 
при опредѣленш виновности человѣка въ йзвѢстныхъ судахъ Герман- 
цевъ (срв также костры въ ставкѣ хана Татарскаго) Соотвѣгствен но та- 
кому характеру огня и служеніе божествамъ огня требовало въ особен- 
носги чистоты со стороны жрецовъ и лсрицъ. 

У обоихъ влассическихъ народовъ куньтъ огпя и соотвѣтстпенныхъ 
божествъ боіЬе дифференцировался соотвѣтствеино двумъ различнымъ 
дѣйствіямъ этой стихш, приняаъ весьма опредѣленныя и сходныя фор- 
мы, относился къ твердо установившимся ничнымъ божествамъ. 

Гефесту Грековъ, сыну Зевса, соотвѣтствовалъ у Латинянъ вообще 
и Римляпъ Волканъ, богъ огня Сказапія называютъ Пренестскаго ( чат ) 
героя Цекула (Саесиіиз, Виргилій) его сыномъ. Волканъ иногда являет- 
ся благодЬтольнымъ богомъ, богомъ очага и семьи, а также божествеп- 
нымъ мастеромъ, ьузнецомъ (МиІсіЪег), въ ощнъ изъ праздниковъ его, 
23 мая, всѣ, уиотреблявшіяся при жертвопрппошеніяхъ трубы и другая 
храмовая меташческая з'тварь очищаіись, и при этомъ ему приноси- 
лась жергва Но обыкновенно это богь грозный и разрушающій, въ его 
власти пожары, онъ же поэтому можетъ и защитить отъ нихъ, и потому 
къ нему обращались съ мольбами, его умилостив :яли жертвами объ от- 
вращенш этого бѣдствія, иногда онъ упоминается даже между божества- 
ми войны, у Римляяъ былъ исконный обычай посаѣ побѣды менѣе 
значительную часть добычи посвящать ему (или Марсу) и сожигать ее 
на полѣ битвы. Въ Римѣ у форума Волкану было посвящено мѣсто 
Ѵоісапаі, а также и іъ городѣ ему строили храмы и жертвенники, 
между прочимъ послѣ пожара построили храмъ укротившему свой гнѣвъ 
богу спокойному Волкану (Ѵоісаппз ^иIеI;и8), ^) но обыкновенно пред- 
почитали воздвигать храмы грозному богу впѣ стѣнъ города также какъ 
боліествамъ войны Марсу и Беллонѣ Главный праздникъ въ чесіь Вол- 
кана, Ѵоісапаііа, справлялся въ августѣ, слѣдоваіельно въ сильную жа- 
ру, когда въ Лаціумѣ вс'іѣ'^ствіе мѣсяцы непрерывно длящагося солнеч- 
яаго зноя при бо^обчачпомъ небЬ наступаешь пѣтній соігь природы, 
когда однолѣіпіе травы и кустарники засыхаютъ, и пастбища, дававшія 



') Почиталась і"акже какъ укротительница силы огня 81аіа Маіеі, жен- 
ское божество исключительно благодѣтедьное, напоминающее уже Весту 



- 13 -- 

зимою стадамъ обильный кормъ, представляютъ изъ себя сІЬрую, выж- 
женную степь; въ это же время, конечно, наиболѣе часты и опустоши- 
тельны пожары* 

Извѣстно, что почва латинской равнины, Лаціума вулканическаго 
проиехогьденія, вблизи Рима находятся кратеры угасшихъ вулкановъ, въ 
самомъ Римѣ даже въ историческое время извѣстны явленія вуканиче- 
скаго характера ^) Замечательно, что не смотря на это божествъ соб- 
сгвеино восканическаго характера, праздпествъ въ честь ихъ п умило- 
стивленій въ Римѣ не встрѣчаемъ, тогда какъ кулыъ водныхъ и лЬс- 
ныхъ божествъ на римской почвѣ весьма распространенъ (Г. Іорданъ), 
и, хотя теперь обычный термипъ ;,вулканическій" заимствованъ оіъ име- 
ни латинскаго и римскаго бога, однако представленіе о Вольанѣ какъ 
богѣ нодземнаго огня, такъ сказать, какъ бы о вулканическомъ Гефестѣ 
не было никогда въ Италіи народнымъ (^тѵаг те ш Иаііеп Ьеіпіізсіі" 
Іорданъ), греческій же Гефестъ въ особенности почитался на ЛемнІ, 
островѣ волканическаго характера вообще пріурочивался къ мѣстамь 
проявленія волканической силы 

Богиня Веста (по однимъ это слово значить живущая, домовая, 
это же есть и толковаше древнихъ, по другимъ —горящая, последнее іе- 
перь, читается болѣе вѣроятнымъ (см Ргеііег, Му1;Ьо1о§іе, II ) очи- 
цетворяла исключительно благодѣтельную силу огня, огонь очага, осно- 
ваніе осѣдлой и домовитой жизни и слѣдовагельно въ копцѣ концовъ 
общины и государства. 

Прекрасный, глубоко содержательный и въ простотЬ свой поэти- 
ческш култъ общественной Весты очага установился совершенно по 
образцу такого-же домашняго культа Здѣсь мы очень ясно можемъ 
видѣть, какъ античная городская община— государство слагаюсь по об- 
разцу семьи на тѣхъ-іье началахъ и съ тѣми-же куньтами 

Съ развитіемъ культуры, комфорта въ домашнемъ устройствѣ очагъ 
и кухня теряютъ свое первоначальное ценіраіьное значеніе въ домѣ, 
такъ бываетъ вездѣ и такъ было и у Игааиковъ и Риміянъ 

Въ древнѣйшемъ итапійскомъ домѣ атрш со своимъ очагомъ и до- 
машними боліествами, его хранителями, составлялъ главную часть дома 



О См Іорданъ, ТороёгарЬіе, I, 1,стр 122. СгаіиДІаІш, івиоіѵокаш е Іеі- 
іешоіі Римъ, 1882, Г Ниссенъ, ИаЬзсІіс Ьупйсзкішсіе, I, стр. 254, также на- 
ше Водоснабженіе Р въ иервомъ выпускѣ настоящаго сборника 



- м - 

центръ домашней жизни семьи, собственно домъ, можетъ быть даже ат- 
рій получилъ названіе отъ очажнаго огня, находившагося посрединѣ его 
(аігшт межд^ ирочимъ производятъ отъ аѣег черный и сопоставлаюгъ 
съ греческимъ [Аб>а5гроѵ) ^) Это и есть именно кухня съ очагомъ въсре- 
динѣ помѣщенія, имѣвшая въ срединѣ вверху надъ ннмъ отверзтіе, 
чрезъ которое выходи лъ дымъ и проникал ъ воздухъ и свѣтъ. Здѣсь ва- 
рили, ѣли, приносили жергвы, здѣсь помѣщался денежный ящикъ или 
сундукъ, семейная казна, а на противоположной сторонѣ отъ входа 
стояло брачное юже (Іесіиз ^ешаііз, айѵегзиз), у очага сидитъ за прял- 
кою И1И другою работою хозяйка со служанками, распоряжается по 
хозяйству и наблюдаегъ за всѣмъ домашнимъ порядкомъ, она не помЬ- 
щалась, какъ у Грековъ, въ особомъ ліенскимъ отдѣленш дома (уиѵаіхо)- 
ѵіті?) съ дѣтьми, нѣтъ, здѣсь въ атріѣ мать семейства имѣетъ свое на- 
стоящее мѣсто (таіег ^атіііаз рптаз рагіез Іепеі аейшга аідие ш сеіе- 
Ьпіаіе ѵегзаіиг), и въ то-же время оно гіавное мЬсто общенія семьи 
между прочимъ и религюзнаго Ибо главное центральное мѣсто въ аг 
ргЬ очагъ (Іосиз, сиіша) есть мѣсто священное, очагъ съ огнемъ Весты 
и изображеніями домашнихъ боговъ хранителей Ларовъ и Пенатовъ есть 
святилище семьи, съ которымъ у ьаждаго язычникиа были связаны са- 
мыя дорогія и святыя чувства и воспоминанія ^) у него росъ человѣкъ подъ 
защитою эгихъ добрыхъ геніевъ семьи, у него онъ получалъ благое іо- 
веніе, отправляясь въ дальній пугь з)^ ему -же онъ спѣшитъ принесть бла- 
годарственную жертву, воквраіившись, у него онъ даегь клятвы и пр. 
Если переселенецъ беретъ съ собою далее частичку родпой почвы, 'іо- 



') „Тосканскш атрій нацюнальный типъ дома древней Италш" Г Нис- 
сенъ 

2) „Нѣтъ другого у "человѣка болѣе святаго и дорогаго мѣста, какъ 
очагъ, еаѵас; оите оаіо-^е^о) х^діоѵ 'еѵ 'аѵЙ'ра)7го(.і; оите 5^§(,оѵ ои§гѵ" Дюнисш 
Гал , II, 65 Срв Ксенофонтъ, Киропедш, УІІ, 5, 50 

3) Овидія постигло великое несчастіе^ онъ долженъ покинуть Римъ и 
свою семью и отправиться въ изгнаше, обезумѣвшая отъ горя жена его обра- 
щается съ мольбами къ очагу и къ домашнимъ богамъ 

„ІПа еііат апіе Іаіез ра88і8 рюаІіаЬа саріИіз 
СоаѣідіІ; ехзЬшсѣоз оіе ііешепЬе Госоь, 
М^^1ѣа^ие т айѵеізоз еГГийіі ѵеіЪа репаіеь 
Ріо (Іеріоіаіо поп ѵаіііиіа ѵію" 



- 15 - 

ВО СКОЛЬКО же разъ чсильнѣе древній еловѣкъ привязывался къ родному 
очагу и его хранителями 

Сг культомъ Весты (какъ домашней, такъ и общинной) нераз- 
рывно было связано почитаніе упомянутыхъ добрыхъ боговъ семьи. Пе- 
натовъ и Ларовъ (Госиз ага йеогит Репаішт, очагъ жертвенникъ бо- 
говъ Пенатовъ) Эти божества, существо коихъ такъ-же трудно опредЬ- 
дить, какъ и другихъ исконно италійскихъ и римскихъ, часто упоми- 
наются вмѣстѣ и вообще такъ, что трудно между ними установить раз- 
личу, по первоначально все таки между ними должно было быть су- 
щественное равличіе Пенаты это боги хранители кладовой, домаіпняго 
склада (репиз, сеііа репагіа), помѣщавшейся въ римскомъ домѣ снача- 
ла рядомъ съ атріемъ, а впослѣдствіи въ задней части дома, они же вооб- 
ще множители домаіпняго богатства, они витаютъ въ особенности въ до- 
машнемъ складѣ и кухнѣ. который имъ посвященъ, въ который могутъ 
входить только лица совершенно чистыя, незамужнія и неженатня, или 
очень воздержные, или по крайней мѣрѣ требовалось омовеніе йнтше 
аиі регепш а^иа, очагъ дома въ атріѣ, какъ сказано, былъ также жер- 
твенникомъ Пенатовъ, у него стоятъ ихъ изображенш (ихъ всегда 
пара). 

Ларъ (Ъаг і^атіііапз), тоже что Оешиз семьи, былъ, полагаютъ, по- 
койный уозяилъ или родоначальпикъ семьи, коего гепій (тапез) незримо 
виталъ среди своихъ потомковъ и имѣлъ силу помогать имъ и въ осо- 
бенпости предотвращать вымираніе семьи. Ларъ у гсалгдаго дома былъ 
одинъ, по крайней мѣрѣ въ древнМшее время, со времени Цицерона 
встрѣчаемъ у писателей рядомъ съ однимъ Ларемъ также и Ьагез ?а- 
тіііагез ^) 

Очагу и домаганимъ богамъ вообще приносились ежедневно про- 
стыя жертвы, и въ особенности, разумѣется, это дѣ лается при всѣхъ се- 
мейныхъ праздБикахъ и выдающихся случаяхъ жизни семейства Еще 
въ концѣ IV в нашей эры приходилось императорамъ воспрещать при 
такихъ случаяхъ въ семейныхъ божницахъ возжигать передъ Ларами 
свЬчи, з^вѣнчивать ихъ, сожигать на очагѣ благовонія въ честь ихъ, 
также приносилось въ жертву вино, медъ, лепешки Передъ обѣдомъ обы- 
кновенно молились; затѣмъ послѣ главной части обѣда, прежде чѣмъ по- 



*) О причинѣ этой перемѣны, также вообще о. группе Ларовъ и Пена- 
товъ см Марквардъ, К^ ЗІааіЬвуегѵѵіаІІип^, Ш,(стр 121 ел. 2 АиП. 



— 16 -^ 

давалась зссипба тепза, при благовѣйномъ молчаніи всѣхъ часть пищи 
(тівза раіеііа — Овидій) относилась на очагъ и возлагалась на огонь. 
Мы видѣпи, чго въ древнѣйпіее время обѣдали у самаго очага в-ь атріѣ. 

Съ теченіемъ времени порядокъ жизни добраго стараго времени въ 
домѣ Римлянина уступилъ мѣсто другому новому, атрій сталъ парад- 
нымъ пріемнымъ заломъ (но все таки у импліовш жертвенный столъ, 
называвшійся сигІіЬиІит), очагъ же и кухня съ Пенатами перенесены 
были въ заднюю чаать разросшагося дома, и кушали уже или въ осо- 
быхъ столовыхъ въ этой-же части дома или во второмъ этажѣ (саепа- 
сиіа Марквардтъ, РпѵаІІеЪеп, стр 234), поэтому п сакрарій и лара- 
рій домашнихъ боговъ изъ атрія перешли въ другое мѣсто и туда имъ 
приносили на столъ жертвы, въ Помпея хъ они помѣщаются въ разныхъ 
мѣстахъ дома, причемъ встрѣчаемъ иногда для этой цѣли особое помѣще- 
ніе, какъ-бы домашнюю капеллу, молельню (весьма естественно, что по- 
добный большой васгагшт находимъ въ императорскомъ дворцѣ), обык- 
новенно въ той части, гдѣ сосредоточивалось хозяйство, въ кухнѣ. 

Домъ Римлянина въ деревнѣ долѣе сохранялъ свой старинный про- 
стой типъ, и здѣсь-то мы встрѣчаемъ и въ императорскую эпоху ста- 
ринное обыкновеніе собираться и кушать у домашняго очага, а равно 
и болѣе близкое отношевіе рабовъ къ гооподамъ, эта простая жизнь, какъ 
извѣстно, такъ нравилась Горацію ^) 

Кто не знаетъ, что въ нашемъ простонародіи еще господствуетъ 
такой же самый простой видъ домашняго быта, а равно и остатки древ- 
няго языческаго домашняго культа. Преллеръ въ поясненіе стариннаго 
римскаго домоустройства и культа домашнихъ геніевъ прнводитъ па- 
раллель изъ германской старины д,И въ древне-германскомъ, особенно сѣ- 
веро-германскомъ домѣ — говоритъ онъ— очагъ составлялъ центръ, за ко- 
торымъ возсѣдала (ІЬгопіе) хозяйка дома и стояло супружеское ложе, 
такъ что она могла обозрѣваіь все, и днемъ и ночью имѣла передъ сво- 
ими глазами На этомъ очагѣ горѣлъ огонь цѣлый день и даже теп- 
лился впродолженіе ночи, тозько когда умиралъ хозяинъ дома, его га- 
сили Даже въ болѣе богатомъ домѣ горожанина кухня есть видное, иног- 
да съ красивымъ сводомъ помѣщеніе (зсЬоп §е\7о1Ы;е Наііе) и въ часы 



^) „О посіез сепаедие йеогцт, дшЬиз ірзе тещие 
Апіе Ьагеш ргоргшт ѵевсог ѵегпавдие рѵосасез 
Разсо ІіЬаііз йаріЬиз". Сатира П, 6 Срв. эподЛІ, 61, 



- 17 — 

общенія семейство собиралось вть кухпѣ и ужинало у домашняго очага. 
И всегда народное вѣрованье помѣпі,ало здѣсь добрыхъ домашнихъ ду- 
ховъ- и въ небольших^, нарочно сдѣланвыхъ у очага, нишахъ клали 
имъ пищу, также немного хворосту, а иногда шапочку и платьице въ 
благодарность за ихъ вѣрную помощь" 

Замѣчательно и, пожалуй странво, что вообще о Вестѣ въ дома- 
шнемъ культѣ въ Римѣ находимъ очень мало упоминашй у древнихъ 
авторовъ и еще меньше въ надписяхъ, ^) между тѣмъ какъ весьма часто 
упоминается Ѵевіа риЫіса и также весьма часто упоминается домашній 
культъ и въ частности Лары, Маны и Пенаты. Но нѣтъ сомнѣнія, что 
Веста господствуетъ и въ очагахъ всѣхъ частныхъ домовъ и отсюда за 
ботится о благоденствш чиеновъ семействъ Хотя она здѣсь царитъ не 
безраздѣльно, очагъ домашній есть олтарь домашнихъ Ларовъ 

Почему же мы рѣдко сдышимъ о домашней ВесіІЬ^ Прейнеръ ви~ 
дитъ причины этого въ слѣдующёмъ, Можетъ быть потому мы находимъ 
рѣдко упоминанія о ней въ домашнемъ культѣ и древиіе дѣйствительно 
вообще рѣдко о ней говорили, что она богиня всякаго очага и жер- 
твенника. Цицеронъ (Ве паі йеог. П, 27, 67 ) говоритъ, что сила Весты 
простирается на жертвенники и очаги („Ѵі8 ешз ай агаз е* Госоз регішеѣ''). 
ОвидійЕазі , ІУ, 317 назыеаетъее „владычицею очаговъ" (йотша Госогит). 
Далѣе онъ указываетъ на то, что государегвенная Веста затмила собою 
домашнюю Весту и что эта великая богиня, единая Веста, одинаково пе- 
чется о государствѣ и о каждомъ доміз, гдѣ только есть ея очагъ. „Хотя 
Веста, говоритъ онъ на стр. 244, и царитъ па очагахь частныхъ домовъ 
и находится въ самой близкой связи съ богами покровителями дома, но, 
очевидно, біагоговѣше предъ все увеличивавшеюся святостію этой боги- 
ни въ Римѣ было причиною того, что стали опасаться впредь это-же 
имя давать и обыкновенному очагу. Для обозначенія очага стало господ- 



^) Прейнеръ Невііа-Ѵези, 232 Пег Рі іѵаісиіі; <іег СгоЦш \ѵіг(і ш йег ТЬаЬ 
шйег Ег\ѵаі1еп беііеп ег\ѵаЬп(;. Віе Ѵевіа риѵаіаги Кош іві ^авЬ дапг змі^е^ат^еп 
ш йіе Ѵезіа риЫіса рориіі Кошапі ^и1111;шт — Считаемъ нужнымъ здѣсь за- 
мѣтить, что уже только цослѣ того какъ второй и третій листъ настоящей работы 
были набраны, мы имѣли возможность воспользоваться сочиненіемъ Прейнера 
Невііа-Ѵезіа, 1884, въ которомъ собранъ богатый матеріалъ о культѣ Весты, а 
также статьею Фразера о томъ-же культѣ и программой Г Іордана Ѵеьіа ипй 
йіе Ъаіеп, 1865 Этими трудами мы воспользовались, по возможности, и для этихъ 
листовъ, но болѣе обстоятельно только для слѣдующихъ. 

3 



^-'^^, 



- 18 - 

ствующимъ слово ^осив, а для жертвеннаго очага въ узкомъ сыыслѣ 
стали употреблять слово ага" На стр 245 тотъ-же авторъ говоритъ, сра- 
внивая государственную Весту Рима съ греческой Гестіею: „Въ Грещи 
эта богиня не видѣлялась въ такое опредѣленное, конкретное іицо Она 
ра<'падается вездѣ па отдельные моменты, отдѣльныя еатСаі (очаги), въ кото- 
рыхъ она царитъ. Италійская Веста стала настояіцею, великою богинею. 
Очагъ государства здѣсь превосходитъ святостію и значешемъ въ такой мѣ- 
рѣ всѣ прочіе очаги, что богиня, которая въ немъ царитъ одновременно 
изъ этого центра печется какъ о государстве, такъ и объ отдѣчьныхъ 
лицахъ И въ тѣхъ случаяхъ также, гдЬ Веста почитается въ домашнемъ 
культѣ, это единая Веста, великая богиня, которая и здѣсь на этомъ 
очагЗз дѣйствуетъ точно такъ-же, какъ на всѣхъ, но какъ-бы только изъ од- 
ного цевтра, огня госуцарственнаго очага Веста не есть богиня от- 
дѣльнаго семейства, отдЬльнаго дома Таковы боги Пенаты и Лары. Бо- 
гиня ;ье, дЬйствующая на очагѣ частнаго дома, не имѣетъ отдѣльнаго 
самостоятельнаго существованш, какъ Пенаты и Лары каждаго огдѣль- 
наго дома" 

Сила Весты проявляется и въ очагахъ частныхъ домовъ Мы при- 
ведемъ нѣкоторыя изъ немногихъ свидѣтельствъ и нѣкоторыя догадки о 
домашнемъ куіьтѣ огня и Весты въ Римѣ 

Хрисгіанскій писатель апологетъ 14-го вЬка Фирмикъ Матернъ го- 
ворить, что Веста есть домашній огопь ^) Блаженный Августинъ такъ опре- 
дЬляетъ сферу дѣйствія Весты ш :Росі8 йотезіісіз Ѵезіа. У Римчянъ 
былъ обычай и въ частной жизни при жертвоприношешяхъ другимъ 
богамъ поминать и Весту- обыкновенно на послѣднемъ мѣ«тѣ ^) 
Вестѣ были посвящены въ домЬ пороги (Ѵезіае Іітеп сопзесгаіит 
езі — Сервш къ Эн УІ, 278) Въ числѣ свадебныхъ обрядностей была 
слѣдующая новобрачная при вступленш въ домъ жениха не дол- 



1) Ве сііоіе ріоі'апаіііт іеіі^юпит 21—14 ѴейЬа ^шс^ зіі;, сіізсііе . 
Ідпгз езі Лотезігсиз, ^и1 іп Госіз соіиііатз изіЬиз зэгѵіі;, ^иар^орI;е^ сосоз ЬаЪеаІ;, 
поп гаізегаз ѵи^шез засеісІоЬез 

2) Цицеронъ, Бе паі йеог II, 23 йеа, диае езЬ іегит сизіоз шЦ- 
таіит, оіппіз еі ріаесаію еі заспйсаію ехЬгегаа езЬ Серый къ Эн. I, 292 
„ пиііит БаспГіСшга зше і§пе езі, ипйе еі ірза (Веста) еі Іапиз ш огашЬцз 
заспйсііз шѵосапіиг (Янъ на первомъ мѣстѣ, какъ богъ всякаго начала) 



-- 19 - 

яша была касаться порога, а аереносиаась черезъ него ^) Зді^съ 
слѣдуетъ также упомянуть, что новобрачную встрѣчалъ — неносредствен- 
но послѣ упомятутаго иеренесенія черезъ порогъ— женихъ въ своемъ 
домѣ огиемъ и водою (і§пі еі; адиа ассіріеЬаіиг) Въ домѣ родителей 
новобрачной съ очага зажигаіи брачный факеіъ, его несли въ свадеб- 
ной помпѣ къ дому жениха отроки, дѣти свободнорожденныхъ роди- 
телей, а женихъ съ своей стороны зажигазъ на своемъ очагѣ свѣточъ 
изъ „счастливаго" дерева, и съ нимъ, а также сосудомъ съ водою въ 
рукахъ встрѣчалъ свою будущую жену ^). 

Древніе производили слово ѵезііЬиІат, извѣстная часгь дома, отъ 
слова Веста. Прейнеръ (стр. 229) полагаетъ, что это верная этимологія 
слова ^), и что въ эюмъ производномъ словѣ сохранилось первоначальное 
болѣе нарицательное зыачеше слова Ѵезіа (Слово эго одного корня съ 
греческимъ 'Еатіа, а это означало одинаково и богиню и очагъ) 

У Риміянъ было вѣроятно въ обычаѣ въ часіныхъ домахъ поддер- 
живаіь непрерывно священный огонь, къ сожалЬнью объэтомъ ингересномъ 
вопросѣ нѣтъ у насъ достаточно свѣдѣній *). Также в Ьроятно возобновля- 
ли огонь ежегодно 1-го марта Объ изображеніяхъ Весты въ частныхъ 
домахъ удобнѣе будетъ сказать нЬсколько словъ при разсмотрѣши во- 
проса объ изображешяхъ и статуяхъ Весгы государственной 

Государственный культъ Весты (государственный очагъ.) 

Этому домашнему частному культу, какъ сказано, соотвѣтсівуетъ 
самымъ точнымъ образомъ по образцу его установившійся общинный и 
государственный культъ общей Весты и общихъ Пенатовъ, государство 
римское, какъ всякое другое, начавшее свое развитіе съ самаго начала 



^) Различныя мнѣнія о значенш этого обычая см у Преянера, стр 23 
2) См Прейнеръ, стр 69 , „Марквардтъ, Ваз РпѵаѣІеЪеи сіег Еотеі I 
^) Срв Марквардтъ В РпіаіІеЬеп К I и Г Ниссенъ, Ротре^ав Зиісііеп 
^) Прейнеръ, 234 „ш \Ѵігк1ісЬкеі(; ізі с1іе!е 8іие йісііеі тсЫ: а11§етеіи 
ипй соп8е^иепі йигсІідейіЬі 1 ^ѵогйеп" Упоминанш римскихъ авторовъ о хра- 
неши въ домахъ неугасаемаго огня мы приведемъ ниже, говоря вообще о т 
наз вѣчномъ огнѣ — Обычай гасить огонь въ домѣ послѣ смерти домочадца 
(хозяина*^) по видимому тоже существовалъ у Римлянъ (и у Грековъ) Фразеръ 
указываеі'ъ для доказательства этого предположелія на Апулея, МеіатоірЬ 
II, 24 



- 20 -- 

съ самыхъ простыхъ формъ быта, основываюсь вначалѣ на родовомъ 
патріархальномъ строѣ і). 

Какъ у всѣхъ Грекоаъ было обычно почитаніе общественнаго оча- 
га, такъ было оно и у Италивовь, сосгавіявшихъ часть великой вЬтви 
народовъ греко-италійской. Культъ Весты есть исеонно италійскій 
и но быть ріскліочигельно римскимъ, впрочем ь несомнѣнно констатиро- 
вано его существованіе только въ городахъ латинскаго нлемени и Са- 
бинян ь, относительно другихъ народностей или совсѣмъ нѣтъ покаішхъ 
свидЬгеіьствъ или есть только весьма сомните іьныя 

Въ средЬ латинскаго племени по крайней мЬрѣ, вѣроятно, каждый 
городъ имѣ іъ свою Весту и своихъ ІІенатовъ Какъ у Грековъ, такъ и у 
Итаіиковъ и Латяновъ сущесгвовадъ обычай приоснованш колоши брать 
огонь для новаго города съ очага мегропоіш и почиіать общихъ боговъ 
хранителей (Пенатовъ). Этотъ обычай по видимому былъ причиною 
извЬстпогі тѣсной связи, существовавшей между Вестою и Пенатами го- 
родовъ Лавинія, Альбы-Лонги и Рима 

Культъ Весты и инстигугь весгаюкъ среди Латиновь ивъЛаціумѣ 
восходитъ иесомнѣнво къ глубокой древности и во всякомъ случаѣ къ 
до-рамской эпохѣ Намъ извѣстенъ онъ въ Лавинш, Альбѣ-Лонгѣ, Ти- 
бурѣ и Римѣ Римъ всегда воздавалъ особенно долгвное почтеніе Вестѣ 
и Пенатамъ Лавинія, который быіъ будго бы метрополіен Рима, имен- 



1) Вѣдь и всегда въ РииЬ существовали рядомъ съ государственнымъ 
общенароднымъ культомъ (засіа риЫіса, ^ра тоХітіха) частные отдѣльныхъ 
родовъ, гентильные, засіа §еп1і1ісіа, 'ера ам-с^е^іка, Даже нѣкоторыя засіа 
риЫіса государство поручало выполнить и блюсти навсегда отдѣльнымъ родамъ 
и кромѣ того Ксіждый родъ (депз) имѣлъ своя спеціальный культъ или куль- 
ты, которые онъ съобща на общія средства поддерживалъ изъ рода въ родъ 
и въ которыхъ принимали у^астіе только члены рода (^епіііез), это жертвен- 
ное сакральное общеніе составляло всегда одно изъ объединяіощихъ устано- 
вленш въ римскомъ родѣ( въ ііі8 депЫісшт) Переходя по усыновленію въ 
другой родъ, Римлянинъ долженъ былъ выйти изъ сакральнаго общенія съ 
прежнимъ родомъ (сіеіезіаію 8асіоіит)ибыть прюбщенъ къ засі а новаго рода 
Государство съ своей стороны требовало и принимало мѣры, чтобы гентиль- 
ные культы не прекращались. И культъ отдѣльной і^атіііа при наслѣдованіи 
нзпремѣнно долженъ былъ продолжать наслѣдникъ, такъ что „наслѣдство 
безъ культа, Ьеіе(іі1а& зше заспз" какъ посиовичное выражеюе означало пол- 
ное счастье безъ всякихъ неудобствъ. 



^ 21 - 

но консулы и диЕтагоры Рима при всгупленш въ должность и при оста- 
вленш ея отправлялись въ Лавиній и приносили тамъ жертвы меасду 
прочймъ мЬстнымъ Вестѣ и Пенагамъ при ассистевцш понтификовъ и 
другихъ жрсцовъ Жена царя Латина называется Амаюй и эшмъ же 
именемъ великій поптификъ вь РимЬ называлъ новоизбираемую весталку, 
вода въ культѣ Весты въ Лавипіѣ приносилась из і. рѣчки (Ы}миціл), одна 
йзъ двухъ спящихъ дѣвъ (веста іовъ) въ храмѣ Пеііатовъ поражена бы- 
ла молшею вслЬдствіе ея порочности 

Часто повторяемое древними ынѣніе, чго оюнь Весты и Пенаты 
Лавивія, а равно и дрз-гихъ городовъ ведутъ свое начато отъ Троянской 
Весты и ІІенатовъ и привезевы Эыеемъ, разумѣется, въ вопросІЬ о 
происхожденіи Латинскаго культа Весгы не имЬютъ никакого исгори- 
ческаго значенія 

Далѣе изв]Ьстенъ очень д5еБній культъ Весты и Пенатовъ въ Аль- 
бѣ-Лонгѣ По сказанію сынъ Энея (Асканій, иначе Юлъ) неренесъ сю- 
да Пенатовъ изъ Лавинш, оспованнаго Энеемъ, но они будю дважды са- 
ми возвращались изъ Альбы на прежнее мѣсто, послѣ чего рѣшепо бы- 
ло осіавить священяыя изображенш въ ЛавиніЬ и для попеченія о нихъ 
возвратить ивъ Альбы 600 поселенцевъ Въ этомъ сказаны нѣкогорые 
хотять видѣтъ одно изъ доказатеньствъ того, что и Лавиній былъ коло- 
ніею Альбы 

Въ самомъ дѣлѣ предсгавляется весьма вѣроятнымъ, что высокая 
Альба была метрополіею не только Рима, но Лавинш и др латинскихъ го- 
довъ ^) Гд^Ь естественнѣе въ Лаціумѣ мо ло возникнуть ,)аньше дру- 
гихъ большое и сильное носеленіе, какъ не на командуюіцихъ всѣмъ 
Лаціумомъ высотахъ Альбанскихъ, въ мѣстности паиболЬе защищенной 
и безопасной и притомъ весьма плодорошой, обиіьной водами'^^ Какъ 
Юпитеръ на Альбанской горѣ былъ обще-латинскймъ (Ъаііапа), централь 
ное главное святилище, такъ рядомъ съ нимъ храмъ Весты и Пенатовъ. 
(Ѵезіа АІЪапа) въ близи лежащей Альбѣ-Лонгѣ, вѣроятно, бызъ главнымъ 
и центраіьнымъ свягилищемъ этой богини для всего натинскаго племени 
или союза Римъ посіаралсй очень рано (при Туллѣ Гостиліѣ) своего наи- 
более опаснаго соперника стереть съ лица земли и эю было причиною 
запутанности и противорѣчій въ позднѣйшемъ сказаніи объ отношеніяхъ 



О Раскопки некрополя Лавинш на мѣстѣ Ріаііса показываіотъ, что по- 
селешя въ этомъ мѣстѣ возникли позже чѣмъ у Альбанскаго озера (Гельбигъ), 



- 22 -- 

іатипскихъ городовъ Но и послѣ разрушенш Альбы куяьтъ ея высокаго 
Латпн<'каго Юпитера и Весгы были сохранены и продолжали суы^естве- 
вать и въ историческое время Рима, Римляне заботливо поддерлшвали 
ихъ, поеаѣ -юго какъ голосъ съ горы будто новелЬгь имъ свяго чіить 
вуъ (Ливш) Правда, эта старѣйшая Веста занимала только второе мѣ- 
сто посаѣ римской, какъ и высокій ІОвитеръ Альбанской горы послѣ 
Капитоийскаго Сохранились упоминанія объ Аіьбанской Вестѣ и Аль 
банскихъ весталкахъ, Альбанскихъ дѣвахъ (Ѵігёшез АІЪапае) и отъ имиера- 
торскаго періода, такъ Ювеналъ (ІУ, 60) говорить „^иат^иат йігиіа 
веіѵаі; і^пет Тгозапит еі Ѵезіат соііі; АІЬа тшогет (хогь и разрушен- 
ная Альба хранитъ Троянскій огонь и чтитъ меньшую Весту) Одна над- 
пись (СІЬ, ѴІ^ 2172) говоритъ о Ѵіг^о Ѵезіаііз тахіта агсіз АІЪапае 
Даже въ послѣдніе дни язычества, въ IV вѣкѣ мы еще встрѣчаемъ Ве- 
стину жрицу въ Аіьбѣ (Ѵезіаііз апіізіез арий АІЬаш у Сиимаха, ерізі;. 
IX, 128 129 X, 118-9)1) 

Пере^одимъ къ Вестѣ города Рима, римскаго народа Квиритовъ, 
Л^езіа рнЫіса рориіі Еотат ^ш^11;шш, которая стала особенно знаме- 
ни! а, [іотому и кз'^льтъ ея намъ болѣе извѣстенъ и по немъ мы можемъ 
заключать объ остальныхъ Разъ мы зпаемъ, что культъ Весты исконно 
латинскш, 10 вопросы, когда и кѣмъ въ Римѣ онъ организованъ, уже не 
пмѣютъ особеннаго значены, и удовлегізоритеіьнаго отвѣта на нихъ дать 
нельзя при извѣстномъ піачевномъ состоянш нашихъ свѣдѣній о нача- 
иѣ Рима и его первоначальной исіорш, несомнѣнно, онъ долженъ былъ 
имѣть общія черты сь другими и введенъ очень рано (Весту римскіе 
нисатеіи называютъ сѣдою (сапа) и древнею (апіщшвзіша). 

Съ культомъ Весты, весталкою мы встрѣчаемся уже въ древне-рим- 
скихъ народныхъ сказаніяхъ объ основателѣ Рима Въ сказанш Рея 
Сильвія мать Ромула и Рема является Альбанскою вестапкою, дочерью 



^) Тибуръ (Тіѵоіі) старинный латинскій городъ на краю Лаціума, лежа- 
щій уже на предгорш Апенинъ, знаменитый своимъ водопадомъ Аніена, 
СБятилищемъ Геркулеса и оракуломъ звонкой Альбунеи, также имѣлъ и въ 
дозднѣйшее время свой древній культъ Весты и своихъ весталокъ См над- 
пись у Орелли п 2289 (ЗаиСеіа Аіехапйиа V У ТіЬиіІшт) и другую въ 
А.ппа1і сіеіі' ІпзЫиЬо йі сои аісЬ 1882, стр 116 ѵи§ші8 Ѵвві; ІіЬегіиз Со- 
хранившійся отчасти въ Тиволи храмъ (рогунда) нѣкоторые считаютъ храмомъ 
Весты (напр Прейнеръ) 



- 23 - 

царя Нумитора, именно братъ его дѣлаетъ ее весгалкою, чтобы отъ нѳя 
не было потомства, а когда она все таки родила огъ Марса близнецовъ, 
онъ бросилъ ее въ темницу и умертвилъ (и ни она впослѣдствш, по его 
умерщвленш, освобождается) 

Культь Весты и коллегію еяжрицъ вестаповъ въ Римѣ, какъ сообщаютъ 
нѣкоторые древше писатели, }чредилъ самъ Ромулъ, именно перенесъ его 
сюда изъ Аіьбы-Лопги (Ливій и Діонисій) Греку Дюнисію Галикарнас- 
цу кромѣ того известно било, что Ромулъ не устроилъ общаго госу- 
дарственваго очага Весты, а были при немъ отдѣльные очаги у каждой 
курш и представитель курш былъ также и хранителемъ ея очага, ве- 
сталокъ дня этой цѣяи Ромулъ не назначилъ потому, что, помня 
трагическую судьбу своей матери весталки, онъ боялся, что не будетъ 
въ силахъ казнить ужасною смертью весталокъ '). По мнѣнпо дру- 
гихъ древнйхъ изслѣдователей культъ Весты введенъ въ Римѣ и 
учреждены весталки царемъ Нумою, религюзнымъ законодателемъ Ри- 
ма (Цицеронъ) Онъ построилъ небольшой круглый храмъ Вестѣ 
на склонѣ Палатина, обращенномъ къ форуму, и учрел,илъ для ея культа 
и хранены огня четырехъ весталокъ (Вестиныхъ дѣвъ) Учрежденіе нѣ- 
которихъ другихъ жречествъ (коллегій жрецовъ) также единогласно 
приписывается Нумѣ, упомянемъ здѣсь о?і;нако только, что ему припи- 
сывается учр-^ждеше понтификата, имѣвшаго самое близкое и непосред- 
ственное отношеніе къ куньту Весты, но одинъ ли былъ^ сначала пон- 
тификъ или болѣе, нельзя вывести изъ противорѣчивыхъ свидѣтельствъ 
древнйхъ Учрежденіе общаго культа Весгн Нумою по преданш было бы 
завершеніемъ объединенія Сабинскаго и римскаго элемента въ римской 
общинѣ, а срятилище Весты съ очагомъ было бы священнымъсимволомъ это- 
го политическаго и религюзнаго единенія, которое преданіе также при- 
писываетъ Нумѣ 

Религюзное законодательство, приписиваемое Нумѣ^ не создавало, 
конечно, новнхъ куіьтовъ Это было дЬломъ цЬлаго народа, но опъ ор- 
ганизовалъ, упорядочияъ обрядовую сторону, какъ человѣкъ особенно въ 
духовныхъ дЬлахъ свЬдующій и облеченный внсшимъ авторитетомъ, и 
можегъ быіь и ввелъ почитаніе нѣкоторыхъ божествъ др родсівеннаго 
близкаго племени Съ именемъ Нумы соединяегся представленіе о Са 



^) У нѣкоторыхъ писателей (Барронъ, Ве 1 Ь V, 41 и Проперщй) иЗ" 
мѣнница Тарная является весталкою римскою 



- 24 — 

бинском7з ВЛ1ЯНШ еа Римъ въ ту первоначальную эпоху города. Древніе 
говорятъ намъ о серъезномъ характерѣ, глубокой релипозности и чистотѣ 
правовъ этого йталійскаго горнаго племени даже въ сравнительно позд- 
нюю эпоху, но оно несоинѣнно близко родственно латинскому и слѣдо- 
вательно о вшяніи на Римъ религіознылъ элементовъ существенно раз- 
личныхъ при этомъ общенш не могло быть рЬчи, оба племенные элемен- 
та спились и образовали одну общвну ззконоположешя Сабинянина 
Нумы охотно принимаются и снискиваютъ ему необыкновенную популяр- 
ность 

Римскій понигисторъ (энциклопедистъ) Варронъ (Ь Ъ V, 74) упо- 
минаетъ о Сабинской Вестѣ, ничего нѣтъ удивительнаго въ виду выше- 
сказанна о, что и у Сабйнянъ почиталась Веста, но Іорданъ (Ргеііег, К. 
Муіііоіо^іе ІІ^ 3 АпП , стр 155) замЬчаетъ по поводу этого мѣста, что 
эта Веста латинская, какъ и прочія въ этомъ мѣстѣ приводимый боже- 
ства „Сабинянина" Нумы, совсѣмъ не сабинскія, а латинскія 

Судя по римскому италійскій или латинскій культъ Весты не пред- 
ставлялъ слѣдовъ инородныхъ (греческаго) вліяній, ^) а напротивъ очень 



^) Моммзенъ (Р ист , I ) полагаетъ, что святилище Весты и вообще культъ 
ведутъ начало отъ болѣе поздняго времени царской эпохи и видитъ въ этомъ 
греческое влшше „И домъ царскій съ городскимъ очагомъ есть вполнѣ гре- 
ческій пританей, и круглый, обращенный лицомъ на востокъ и даже не ос- 
вященный аУгурами храмъ Весты построенъ совсѣмъ не по италійскому, а на- 
противъ вполнѣ по эллинскому обряду" Прейнеръ (Незііа Ѵевіа, стр 248^ — 
оспариваетъ это мнѣше Моммзена Онъ приходитъ къ слѣдѵіощему заклю- 
ченно „Ни Гестія въ царскомъ домѣу Грековъ не соотвѣтствуетъ Гестіи въ 
храмѣ Весты въ Римѣ, ни пршаней республиканскаго времени въ Элладѣ не 
соотвѣтсівуетъ репи (іе§іа) съ святилищемъ Весты, и притомъ ни въ респу- 
канскій перюдъ, ни въ царскій И различія заключаются не въ какихъ нибудь 
модификаціяхъ, какія могутъ быть и при зарімствовати, это родовыя общія 
различш" Фразеръ (Т (т Іпагег) помѣстилъ недавно въ .Тоигпаі оі РЬіІоІоду, 
изд ДѴ ^^^1]§11і, омъ и др , именно ѵоі ХІУ. ^^Г<^ 26 за 1885 годъ статью 
подъ заглавіемъ ТЬр ргуЬапеит, ѣешріе о^ ѴезЬа, Ше Ѵезіаіз апіі іЬе регрешаі 
Гіі ея, которую мы вообще приняли къ свѣденпо въ настоящей работѣ — на нее 
обратилъ наше вииманіе проф Ю А Кулаковскій Въ ней авторъ между 
прочимъ старается доказатіэ совершенно одинаковое происхожденіе греческихъ 
пританеевъ и храма Весты въ Римѣ, именно, что пританей и храмъ Весты 
первоначально были жилищемъ царя или вообще главы народа или общины. 



- 25 - 

оригинальный, именно очень простой, но въ тоже время строгій и воз- 
вышенный, чистый 

Важную и характерную черту латинскаго (италійсваго) и римскаго 
культа Весты составляетъ то, что какъ въ домахъ, такъ и въ государствѣ 
очагъ хранятъ жрицы дѣвы У Римлянъ, какъ и у Грековъ, культы нѣ- 
которыхъ, именно женскихъ божествъ поручались жрицамъ женщинамъ, 
напр Благой богини, Вопа йеа, Венеры •) и др , также жена гех яасп- 
йсиіиз (называлась ге^ша, царица), жена ІОпитерова фламина Йатшіса 
отправіяли извѣстныя сакрадьныя обязанносги. Но культъ государствен- 
наго очага у Грековъ поручалься вездѣ и всегда мужчинамъ „Такъ 
назыв пританей, говорить Дюнисій, у Грековъ святилище Гестш (Еахіа) 
и завЬдуетъ имъ высшій сановникъ въ городѣ" (^аратсеибтаі тгро? хт 
іхбѵхт [кёуіахоѵ і"^ %окгаі /.рссто;") У Римлянъ же и вообще Латинянъ этотъ 
палладіумъ всего государства и народа поручался охранѣ забот пиво й 
бдительности женщины, ^) въ чемъ нельзя не видѣтъ одного очень ярка- 
го свидѣтельства о болЬе высокомъ сравнительно положенш и болѣе зна- 
чительномъ вліяніи жѳнщинъ въ общественной жизни у Римлянъ и во- 
обще Латинянъ ^). 



при этомъ онъ между прочимъ указываетъ на Дюнисія Галикарнасца, по ко> 
терему храмъ Весты представляетъ прямое педражаніе греческому пританеіо 
и на выше приведеное мѣсто Моммзена 

^) Цереры, Флоры срв ѵіг§ше8 8аІіаіе8 Нѣкоторые праздники и жертво- 
п^)иношен1я справлялись исключительно жѳнщипамн 

2) Дюнисш II, 66 говоритъ о Нумѣ ті(]Ѵ те сриХаіст^ѵ хт Іерйѵ хата тоѵ 
тсоіхдіоѵ хт Аахіт* ѵ6[лоѵ 8і,а 7сар'^6ѵ(оѵ і-^о^ко^&x'^ае уг(ѵ&а'^аі 

^) Какъ бы ни представляли себѣ первоначальное отношеніе римской 
Весты къ Гестш Грековъ, несомнѣнно, что въ извЬстномъ намъ развитш въ 
историческое время идея богини у Римлянъ болѣе опредѣлилась, п бо- 
гиня и культъ ея имѣли гораздо болѣе важное значеніе, чѣмъ у Грековъ, и 
притомъ культъ ея представляетъ многія оригинальныя и замѣчательныя стороны. 
„Гдѣ въ Элладѣ говоритъ Прейнеръ, находимъ слѣдъ института весталокъ, 
который столь характеристичеяъ для италшскаго культа Весты, безъ котораго 
этого послѣдняго нельзя себѣ и представить? ІІлутархъ (Nигаа 9), сказавъ, 
что Нума устнновилъ культъ вѣчнаго огня и поручилъ храненіе его дѣвамъ, 
прибавляетъ „'Етсе( тсѵ Щ^ 'ШХлЬос, о^соитор аареатгбѵ еатіѵ о)? ПиІГо? ші 'А'5''/іѵ/; 
аьѵ^ ои тгар^ёѵоі^ уиѵаікеі; 5е 7се7саи[леѵо!. уаі^мѵ ех,оисі. тіг)ѵ етсірі^Аёіаѵ " 

По Плутарху вѣчный огонь у Грековъ подерживаютъ вдовы, но Дюнисш- 
ничего такого не знаетъ, что очень странно Плутархъ притомъ не говоритъ, 

4 



- 26 — 

Но какъ у Грековъ пританей (а въ немъ алтаръ Гестіи) нахоі,ил- 
ся у агоры, центра и политической и религюзной жизни города, такъ и у Рим- 
лянъ храмъ Весты находился всегда у стариннаго и главнаго форума 
города (^огит Котапит), центра политической жизни. 

Извѣстно, какое особенное, исключительное значеніе имѣлъ Римъ 
ІІгЬз въ римскомъ государствѣ, какое важное значеніе имѣла его городская 
черта въ государственномъ правѣ, это дентръ государства, здѣсь только 
могли вершиться государственныя дѣла, здѣсь обязательно мѣсто цен- 
тральнаго правительства, зейез ітрепі, и завѣтная святыня народа и го- 
сударства, поел Ьднее, разростаяеь, все таки оставалось йе шге городомъ, 
такъ сказать втискалось въ рамки города. Когда Италики получили право 
гражданства, то они стали гражанами города Рима, сіѵез Коташ, Италія 
стала городомъ, хотя весьма разросшимся, отдѣльныхъ меньшихъ ценгровъ, но 
все же городомъ, оболочка оставалась таже городская, тѣже комиціи 
по цеигуріямъ и трибамъ, установленныя нѣкогда для жителей города 
Рима, обнимаіи теперь всѣхъ Игаликовъ, горожанъ Римскихъ по всей 
Италш, которые и могли подавать свои го!IОса^ только являясь въ Римъ. 
Эта оригинальная особенность вообще государственной жизни обоихъ 
классйческихъ народовъ древности имѣла первостепенное значеше въ го- 
су дарственкей жизни Рима и въ особенности привлекаетъ наше вниманіе у 
Римаянъ, завершившихъ циклъ развитія древней жизни, особенно государ- 
ственной, такъ какъ съ одной стороны со свойственною имъ послѣдователь ' 
ностью они сохраняли этотъ городской типъ государства, но въ то-же, время 
постепенно пии къ новому типу, увеличивая число гражданъ, и создали 
великое государство Только при императорахь совершалась постепенно 
эманципація центральной власти отъ стѣснительнихъ условій мѣсга, но 



кто поддерживадъ огонь въ пританеяхъ, огонь (и очагъ) Весты по преимуще- 
ству, а Дшнисій говорить именно объ огнѣ пританеѳвъ Прейнеръ (стр 270) 
полагаетъ, что едвали эти вдовы имѣди какое отношеніѳ къ пританеямъ, а 
на стр 191, пр 3 (гдѣ онъ однако вовсе не привлекаетъ свйдѣтельства Дю- 
нисш) говоритъ „Во всякомъ случаѣ жертвы приносились вообще не ими, а 
пританамя" Онъ полагаетъ, въ виду того, что римскій культъ Весты былъ 
такъ выработанъ и зпаменитъ и съ распространешемъ римской власти из- 
вѣстенъ, нѣкоторыя представленія о Гестш у греческихъ писателей позднѣйжаго 
времени слѣдуетъ объяснять римскимъ вліяніемъ — Священный неугасаемый 
огонь поддерживали, какъ у Римлянъ, дѣвы несомнѣнно также у древ- 
нихъ Кельтовъ, Литовцевъ, въ Перу и др. (см. ниже) 



- 27 - 

и импёраторйкаіа виасФь сохраняла все татіи нѣкоторыя спещальныя осо- 
б^нн0іс*і'и ;і/ревней магистратуры Рима, связана была великими традидіями 
мѣста, императоръ беретъ въ свое непосредственное ближайшее завѣдыва- 
нй управленіе городомъ, это посл-Ьднее, подобно тому какъ и при рес- 
публикѣ, не отдѣляется отъ центральнаго государственнаго управленія, 
Римъ сохраняетъ свое исключительное попожеше и привилегш 

При такомъ исключительномъ полрженіи въ государствѣ великаго 
города понятно ю особенное значеніе тѣхъ мѣстъ, къ которымъ особен- 
но пріурочепа была, и тѣхъ святынь, подъ защитою которыхъ по преи- 
муществу находилась государственная жизнь этой зейез ітрегп, упо- 
требляю выраженіе Мадвига „еі^епШсЬе Неітзіаііе йез КеісЬез " Въ этомъ 
городѣ, представлявшемъ государство, было одно преимущественно мѣсто, 
откуда исходила и могла тольео исходить жизнь, собственное сердце мі- 
родержавнаго города, „съ ударами пульса коего сообразовалась жизнь 
ірехъ частей свѣта",— форумъ Рима Надъ нимъ возвышался на Капи- 
толіѣ храмъ божественнаго покровителя государства, великаго и всебла- 
гаго Юпитера, возлѣ него стояло зданіе ашрііззіті сопвііп, „отцовъ" по- 
строенная царемъ Ту іліемъ курія ^), возлѣ нея оффиціалъвое „сходбище" 
для народнаго собранія (сотіішт) и орагорскаи трибуна (гозѣіа), тутъ 
же на другой сторонѣ у Палатина и священной улицы (я не упоминаю 
другйхъ святынь, не имѣвшихъ такого первосіепеннаго значены) пылалъ 
въ небольшомъ храмѣ Весты всегдг таинственный, неугасаемый огонь госу- 
дарственнаго очага, 1§Ш8 регреіпиз іосі риЫісі, съ коимъ таинственно 
связана была самая жизнь государства, тутъ-же находи зись жилище ве- 
ликаго понтифика, ге^іа, первоначальное жилище царя (Нумы) Мѣсто' 
на которомъ стояли храмъ Весты и остаіьныя названныя зданія, одинъ 
новый писатель называетъ Ватиканомъ древняго Рима, (понимая слово 
Ваіиканъ въ его новомъ значенш ревиденцш высшей власти при зна- 
менитомъ храмѣ надъ мощами Св Петра) 

Число весталокъ и назначеніе ихъ 

Царь Пума, по преданію учредилъ четырехъ жрицъ Весты ^) а 
Тарквинш Древшй или, но другому извѣстію, Сервій Туллій прибавидъ 



^) Собственное зданіе для сената была всегда одно это 

2) Оцѣ назывались обыкновенно дѣвами иди дѣвственицами Весты. 



- 28 - 

еще двухъ, такъ какъ будто было въ это время уже больше священно- 
дѣйствій, при которыхъ Д01ЖНЫ были присутствовать весталки (Дюнисіі). 
Число шесть оставалось всегда нормальнымъ и неизмѣннымъ, только отъ 
конца 4 го вѣка нашей эры, когда институтъ весталокъ біизокъ былъ 
къ концу, находймъ упоминанія о семи весталкахъ. 

Такимъ образомъ весталки составляли всегда духовную коллепю 
жрицъ и слѣдовательно въ этомъ отношеніи похожи на мнопя друпя 
засегйоііа Рима 

Многіе жрецы у Римлянъ составляли извѣстныя корпорацш, соИе- 
§іа засегсіоіит Это начало коллегіальности, какъ извѣстно, составляло 
характеристическую черту и государственной жизни Рима, гдѣ оно по- 
стоянно примѣнялосъ въ магистратурѣ Главныя жреческія коллегш со- 
ставляли (при императорахъ они называются ^иаиио^ атріізяіша соИе^іа) 
поптифрки, аугуры, эпулоны и ХѴ-ѵіп заспз І'асшп(іі8 (оіъ 306 года 
до Суллы йесешѵіп зЛ) 

Весталки составляли тоже духовную коллепю, состоявшую всегда 
изъ опредѣленнаго чисаа жрицъ со старшею весталкою во главѣ, но 
въ точномъ смыслѣ слово коллегія къ нимъ не приложимо, и не говори- 
ли соИе^шш ѵіг^шиш Ѵезіаііиш Весталки находились вполнѣ подъ 
властью великаго понтифика, не имѣли права сами выбиратъ новыхъ 
членовъ (кооптаціи) и вообще подчинялись нѣкоторымъ ограничешямъ, 
находившимся въ связи съ положеніемъ ихъ, какъ женщинъ ^) 

Всѣ жрецы выбираііись первоначаіьно только изъ патриціевъ ис- 
ключи ельно, но по закону Огульніеву 300 года до Р X плебеи получили 
доступъ къ понтификату и аУгурагу (децемвиратъ открытъ былъ имъ уже 
въ 367 году, а эпулонами могли быть піебеи съ самаго начала устано- 
вленія ихъ въ 196 году), послѣ этого закона все таки только И8ъ па- 



Ѵіг^швв Ѵеьіаіез, Уп^чпез Ѵеьіае, также 8асег(іо(;е8 Ѵе^іар, у греческихъ пи- 
сателей ііриаі аеь^тгар^еѵо!., ьераі тсар^еѵоь, 'ЕахіоіЬг<;, ^07)Эг6Хоц сІ[>.'^І7:окоі 'Еатіаі; 

1) Кех васюшш или васпйсиіия ивысшіе фл амины, Юпитера, Марса и 
Квирина, хотя всегда накачались великимъ цонтификомъ и ему подчинялись, 
иногда причисляются къ коллепя ііонтификовъ.Моммзенъ (ЗіааіБіесІіЬ П, 94) 
называетъ весталокъ „йаз е\п7л§е Со11е§шт ѵоп Риезіеішпеіі, ѵѵеісііез йіе ю- 
тівсііе Окіішпд кеппі" Но вЬдь есть хоть и очень отрывочныя свидѣтельства 
о подобномъ-же, по видимому, коллегш жрицъ Благой богини См ниже о 
шахшіаіиз, 



- 29 - 

іриціевъ могли быть выбираемы гех засготт, три высшихъ фламина 
(йаштев та]оге8) и Саліи 

Весталками первоначально, пр всей вѣроятности, мог ни быть только 
чистокровныя патрищанки) но въ республиканскшперіодъ~не йзвѣстно 
точно, начиная съ какого времени— весіаики могли быть и изъ плебей- 
скихъ семействъ ^). 



1) Едва-ли вѣроятно, чтобы съ самаго начала могли быть весталки изъ 
піебейскихъ семействъ, какъ полагаетъ Моммзенъ 

„Между именами, которыя сказаше даетъ первымъ избраннымъ (Плутархъ, 
^^игаа' 10), есть одно несомнѣнно плебейское, именно Канулея Впрочемъ 
между именами, упоминаемыми у писателей, по крайней мѣрѣ для времени 
республики, находимъ имена изъ высоко уважаемыхъ или вообще знатны хъ 
фамилій, напр Клавдія, Эмилія, Лицинія (плеб) и Марція, изъ которыхъ 
три послѣдшя были обвинены въ 113 году до р X., далѣе у Цицерона сестру 
претора Фонтея (плеб), а также сестру консула Мурены (плеб) и изъ того- 
же времени Фабш, двоюродную сестру жены М Цицерона Терентш (Азсоп 
ай Сіс ш 1о§а сапй р 116"). Мадвигъ. 

Прейнеръ (Незііа — Ѵезіа, 273) предполагаетъ, что допущеше плебеевъ 
къ званію весталокъ было слѣдствіемъ допущешя плебеевъ къ сану понти- 
фиковъ, столь тѣсно связанныхъ съ институтомъ весталокъ, т е въ 300 г 
до р X Хотя и упоминаются весталки изъ плебей скихъ фамилій отъ гораз- 
до болѣе древняго времеми, но имена первыхъ весталокъ (царскаго перюда) 
несомнѣнно де сочинены въ позднее время и слѣдовательно не имѣютъ зна- 
чешя для рѣшенія вопроса, немногія имена плебейскихъ весталокъ изъ первыхъ 
временъ республики тоже очень мало достовѣрны между прочимъ и потому, что 
нѣкоторые роды (^епііез), намъ извѣстные какъ плебейсые, могли быть прежде 
патрицшскими „Въ самомъ дѣлѣ продолжаетъ Прейнеръ, было бы въ высшей 
степени страннымъ, еслибы патрицш съ самаго начала дозволили плебеямъ 
доступъ къ одному изъ самыхъ священнѣйшихъ ихъ жречествъ, въ особенности 
когда притомъ изъ фламиновъ, которые представляютъ ближайшую аналогш 
весталкамъ по крайней мѣрѣ три высшіе всегда были изъ патрищевъ и аУгу- 
ратъ и понтификатъ только поз?ке стали доступны для плебеевъ " Мом- 
мзенъ полагаетъ, чго весталкамя могли быть плебейки и въ древнѣишее 
время и объясняетъ это тѣмъ, что избраніе въ весталки представляло въ сущ- 
ности усыновлеше (асіорію) и что для усыновлешя не важно юридическое по- 
ложеніе усыновляемаго, а только правомѣрное совершеніе акта манципацш 
(см о ней ниже) Г Фразеръ (въ выше названной статьѣ) вопросъ о проис- 
хожденш весталокъ ставить въ тѣсную связь съ вопросомъ о греческомъ при- 



-ео- 

Во всякомъ случаѣ онѣ должны были быть непрбмѣнво изъ самыхъ 
лучшихъ и ничѣмъ незапятнанныхъ фамипій города, не говоря уже о 
томъ, что родители вестаяки доіжны были быть люди свободные и сво- 
бодно рожденные (ІіЬеп еі ш^-епш) и не заниматься какимъ либо 
низкимь ремесюмъ. Только уже Августъ дозвонилъ брать въ весталки 
также и дочерей либертиновъ (вольноотпущенннковъ) въ виду того, 
410 въ его время и чистокровныхъ патриційскихъ фамилій было 
мало и при упадкѣ религюзности мало готовности отдавать своихъ до- 
черей на трудное служеніе Родаіели весталки должны быликромѣ того 
имѣетъ постоянное мѣстожительство въ Италіи, сначала надо полагать 
и въ Гпмѣ 



танеѣ и аесіез Ѵейіае въ Римѣ, которые, по его мнѣнш, какъ мы видѣли, были 
церьоначаіьно жилищами царя или вообще главы общины, и доказываетъ, 
что весталки первоначально били дочерми царя Ботъ его доводы въ пользу 
этого предположенія У нѣкоторыхъ народовъ напр поіудикихъ племенъ Аф- 
рики констатировано существоваше обычая хранешя неугасаемаго огня, онъ 
поддерживается въ жиіищѣ главы племени, и ближайшая забота о его под- 
держанш принадлежитъ дочери или женѣ волсдя (примѣры, приводимые Фра- 
зеромъ, и мы приведемъ ниже, говоря о вѣчномъ огнѣ) При первобытномъ 
простомъ строѣ жизни жены и дочери были въ большей или меньшей степе- 
ни работницами даже въ домѣ главы народа Вспомнимъ Навсикаіо принцес- 
су, моющую вмЬстѣ со служанками бЬлье своей семьи и ту дѣвицу царекаго 
рода, которая, идя за водою, нашла Деметру усталую и опечаленную, сидѣв- 
Шую въ тѣни оливковаго дерева Такъ какъ дочери царя древняго времени 
были работницами въ его хозяйствѣ, то онъ, естественно старался удерживать 
подолѣе при себѣ по крайней мѣрѣ одну дочь Весталки по мнѣнио Фразера, 
быіи именно эти незамужнія дочери царя, которыхъ онъ удерживаетъ дома 
для того, чтобы онѣ вели домашнее хосяйство Таково де простое происхожденіе 
вѳсталокъ Обязанности веста локъ тѣ-же, что и женщинъ въ домѣ царя или 
вождя племени древнѣйшаго времени онѣ смотрятъ за огнемъ, носятъ воду и 
пекутъ хлѣбы Весталки по видимому находились ш раіпа роііезіаз царя, а 
потомъ великаго понтифика, получившаго извѣстную часть его правъ (въ 
сферѣ религюзной), слѣдовательно— заключаегъ Фразеръ — онѣбыли жены царей 
или дочери^ но такъ какъ весталки всегда были дѣвицами, то значитъ перво- 
начально онѣ были дочерьми царя Такое ихъ первоначальное происхождеше 
подтверждается, по мнѣшю Фразера, 1) тѣмъ, что до Августа іех засііГісиІиз? 
жрецъ, упаслѣдовавшш титулъ царя и нѣкоторыя его обязанности (жертво- 
цриношенія), жилъ въ іе§іа 0, находившейся близъ храма Весты, и весталки» 



-- аі ~ 

Далѣ^ требоваюсь, чтобы эесталки были изъ семейства, въ коіо- 
рыхъ были бы въ живыхъ еще родители, онѣ должны были быть раігі- 
тае еі гааіптае (конечно, это условіе соблюдалось тоіько при избраши 
весталки она в1}дь должна бы на служить богинѣ обязательно тридцать 
лѣтъ), далѣе онѣ не должны были имѣть никакимъ тѣлесныхъ недо- 
статковъ, и при посту пленш быть не моложе 5 и не старше 10 
лѣтъ. 

Нѣкоторыя положенія освобождали отъ обязанности принять званіе 
весталки, именно освобождались отъ нея сестра весталки— по общему 
сакральному римскому принципу два лица изъ одного и того же семей- 
ства не могли занимать одинаковой жреческой должности, быаь членами 
одного и того же жреческаго коллегія, далѣе дочъ каждаго фламина^ 
э-Угура, ^иш(Іесетѵ1^'а (или (іесетѵіг'а заспз ^асипсііз), эпудона, Салія 
и невѣста понтифика и „жертвеннаго ірубача (іиЬісеп васгогит), на- 
конецъ— только при имперіи— дочь лица, имѣвшаго такъ паз право 
трехъ дѣтей, зиз ігшт ІіЪегогит ^) 



въ здаши, смежномъ съ этой царской палатой (іедіа), 2) тѣмъ, что онѣ, по- 
видимому были первоначально непремѣнно изъ патрицшекихъ семействъ и 3) 
высокимъ положешемъ весталокъ и необыкновенными, присвоенными ихъ зва- 
нію привилегіями, котория де приличествуютъ только іицамъ царскаго рода, 
(см о нихъ ниже) Ближайшш заботы о поддержаніи огня, полагаетъ Фразеръ, 
принадлежали дочерямъ царя, по отвѣтственность за подержаше его лежала 
На царѣ самомъ. 

Въ опредѣленный депь въ году весталки приходили къ жертвенному 
царю и говорили ему „Ѵі§і1авпе іех'?Ѵіёі1а (Сервій къ Эн X, 228) Фразеръ 
предполагаетъ, что въ этомъ обрядѣ воспоминаніе объ отвѣтственности за под- 
держаніе огня, лежавшей на царѣ Отчего у Грековъ не выработался инсти- 
туТъ весталокъ'? На этотъ воиросъ Фразеръ отвѣчаетъ царь де могъ не имѣть 
дочерей, или имѣя поручать надзоръ за огнемъ рабамъ, въ классическое 
врс^мя огонь пританея поддерживался пожилыми вдовами (ІГлутархъ, Кита 
9), можетъ быть также, что Греки тоже нѣкогда поручали храненіе огня дѣ- 
вамъ, но нашли этотъ порядокъ неудовлетворительнымъ 

^) Августъ, заботясь о поддержанш здоровой семейной жизни, предоста- 
вилъ нѣкоторыя особыя права и преимущества гражданамъ, нмѣвшимъ отъ 
законнаго брака по крайней мѣрѣ троихъ дѣтей, ^и8 ІіЪегошт или ^и8 Ігшт 
ІіЪегогит, но эта привилегія давалась иногда іакже лицамъ бездѣтнымъ какъ 
отличіе и назывались одинаково Ш8 ігшт ІіЬеюшт 



- 82 — 

Въ вышеуказанныхъ случаяхъ дѣвушка тодько имѣла право' отказаться 
отъ званія весталки (ехсизаЪаіиг), но не усграпяіась отъ него 

Въ царсЕій перюдъ весталокъ назначалъ самъ глава тосударства, 
онъ же и верховной жрецъ, а въ республикавскій и императорскій онѣ 
назначались или избирались велики мъ понтификомъ, т е въ послѣдшй 
перюдъ опять таки павою государства, имнераторомъ въ качествѣ ве- 
іикаго понтифика 

Способъ назначенія весталокъ былъ установленъ точно или урегу- 
лированъ особымъ закономъ, Пл^^-тіевымъ— неизвѣстно именно какого 
времени, предписаны этого закона сохранены намъ плсателемъ 2 вѣка 
нашей эры АУломъ Гелліемъ *) Велики! понтификъ имѣлъ право вы- 
брать въ кандидатки по своему усмогрѣнію двадцать дѣвушекъ, разу- 
мѣется, удов'ютворявшихъ всѣмъ выше исчисленнымъ условіямъ, необхо- 
димымъ для пступленія въ жрицы Весты^ и изъ этого числа выбиралась одна 
уже жребіемъ публично въ народномъ собранш подъ предсѣдательствомъ 
того-же великаго понтифика Геллій прибавляегъ, что въ его время окон- 
чательный выборъ посредствомъ жребія не считаася необходимымъ, и 
что если безупречвый граждавинъ предлагалъ свою дочь на служеніе 
Вестѣ, и дѣвушка по своему поаожешго, возрасту и пр могла быть при- 
нята въ весталки, то она объявлялась просто веста ікой сенагскимъ 
декретомъ, разрѣшавшимъ въ данномъ случаѣ огсі7пленіе отъ Папіева 
закона 

Если ст}'чаи добровольнаго предложены были и во времена Гел- 
ия, 10, конечно, это случалось и значительно раньше, и во времена 
старинной реіигюзности и высокаго гражданскаго духа, надо полагать, 
гораздо чаще, но законъ имѣлъ важное значеніе въ случаяхъ, когда ни- 



1) Носіез АШсае, іес Негіг, XII Ое шоге пищие саріегкіае ѵігдішз 1і- 
Іеіае дчкісга аіііщиюгез поп ехзіапі, тзі ^иае саріа рпта езі, а Кита іе§е 
езве сармат Реі Раріага Іе^ет шѵепітіі'^, дна са\е(;иі, иі; ропЬійсіз тахіті 
аіЬіЬаІи ѵіі§шез с рориіо ѵідши Іе^апіш зогіііюдие ш сопиопе ех ео пшпею 
йаѣ еЬ, сшігз ѵіі§ті;і йисіа езЬ, иі еат ропіій^х тахішив саріаі; еадиѳ Ѵезіае 
йаі 8ес1 еа зоіЬіію ех 1е§е Раріа поп песеззаііа пипс ѵкіеп зоіеі Кат 8і 
дшз, Ііопезіо Іосо паіиз, асіеаі ропЬійсет тахппит аі^ие оі^^егаѣ асі засекіо- 
ішт йііат зилт, си] из йитіахаі ьаіѵіз ге1і§юпііт оЪзегѵаііошЬиз гаію Ьа- 
Ьеп роззіі, віаііа Раріае іііае Іедіз реі зепаіит {і<;. 



~~ 33 - 

кто не жеаалъ самъ добровоіьпо отдать дочь на трудное служепіе Вести, 
и едпали саучаи добровольнаго предложена были ча^"іы въ послѣдвій 
вѣкъ республики и при императорахъ О выборѣ весталки жребіемъ упо- 
минается нѣскоіько разъ у писаіе чей времени имперш и въ одномъ мѣсті} 
(Касій-Дюнъ, ЬѴ, 22) сообщается, что таковой происходи іъ въ сенат Ь 
(при императ) Светоній сообщаетъ объ Августѣ, (Віѵ) Ап^изі; гл 31) 
что, когда однажды надо было выбрать новую весгалку на мЬсто ^ мер- 
шей и многіе заискивали у пего, чтобы но подвергать своихъ дочерей 
жребію, онъ поклялся, чю, будь хоть одна изъ его внучекъ подходяща- 
го возраста, онъ бы добровольно предложи чь ее ') 

Другой случай, совсѣмь проіивопоаожнаго характера, имеино п[іп 
мѣръ усердія и религіозности пзъ времени Тиберія сообщаетъ Тацитъ 
(Аппаіез изд Гальма, П, 86) (Въ 19 году) „Цезарь сдЬлалъ докладъ 
сенату о назначенш дЬв^уіпкн (саріепсіат ѵіг^мпет) па мѣсто Окдш, ко- 
торая въ продол?кены 57 лЬтъ съ веіичайшею святостью заві^дывапа 
культомъ Весты и выразилъ благодарность Фоптею АгрыппІ> и Домитію 
Поллюну за то, что они соровнзготъ въ усердіи къ государству, пред- 
лагая своихъ дочерей Отдано было предпочтеніе дочери Поллона по 
топ 'юаько причинѣ, что мать ея жила съ первымъ мул^емъ Агриппа 
умалилъ чисготу своей семьи разводомъ Но и отвергнутую Цезарь 
угѣшилъ, назначавъ ей въ приданное 1000000 сестерціевъ" 

Избранную по жребію или просто принятую весталку великій нон 
тификъ ;,бралъ" (саріеЬаІ ^) за руку и произноіилъ слѣдугощія ілова 
„8асегйоіет Ѵевіаіет, диае засга Гасіаі, диае Ш8 зіеі засегсіоіет 
ѴезЫет Гасеге рго рорпіо Котапо ^и1Г1І1ит, п(;і дпае орііта 
1е§е Гиіі;, йа 1е, Агааи, саріо", т е „Въ жри^щ Весгы совер- 
шать священ но дѣйствія Весты, какія надлежитъ совершать жри- 
цЬ Весты за народъ Римскій Квиритовъ, я беру тебя, Амата (Воз- 



Сит ш йегаогіиае Іосит аііат сарі ороііеіеі; атЬпепЦие шиН!, пе 
Шіаз 111 зоіЬега (іаі«п(;, асіішаѵіі', 8і сишздиаіп периит зііаіит сошррЬеіоІ 
аеіаа, оЫаѣшпт зе і^шззе еат 

2) Геллш (XII) говоритъ, что по мнѣшіо большинства авторовъ глаголъ 
сарі должно употреблять только по отношеипо къ избранно весталки, во что 
онъ употреблялся также и по отношешю къ Юпитерову фламину, таьліе ион- 
тификамъ и аУгураыъ и приводитъ въ доказательство мѣсто изъ мемуаровъ 
диктатора Сулш п другое изъ рѣчи старшаго Катона 



~ 34 - 

любленная) ^), какъ ты, была она законно наилучшею для служенія бо- 
гинѣ" 2) 

Гетілій говоритъ въ іюясненіе объ актѣ взятія весталки* „Слово 
хватать о назначенш веста чви употребляется, думаю, погому, что она 
взятая рукою ве'шваго понтифика уводится отъ отца, во власти кото- 
раго со''тоитъ, іакъ-бы захвачеппая на войнЬ" ^). Дѣйсівительно, актъ, 
совершаемый въ данноиъ случаѣ великимъ понтификомъ, представляетъ 
какъ-бы видъ манципаціи т е* юридическаго акта, коимъ прюбрѣгается 
и укрѣпіяется право собственности, въ немъ находимъ, какъ и во всѣхѣ 
юридичесЕихъ актахъ, извѣстную постоянную формз^лу и условное дѣй- 
ьтвіе, ту-же сарію 

Манципація (срв эманципація и реманципація), какъ онредѣияетъ 
юристь Гаѵі, есть по виду продажа и производигся слѣдующимъ обра* 
зомъ приглашаются свидѣтеаями пять совершеннолѣтнихъ римскихъ граж- 
данъ и одинъ такой-же гражданинъ, который держитъ мѣдные вѣсы и 
называется вѣсовщикомъ ПіЪгіренз), и вотъ тотъ, кто получаетъ что въ 
собсіБевЕСсіь(дш юансірю ассіріі), держа монету, говоритъ* Ншіс е^о 
Ьоттет ех тге ^и1^1^шш теит еззе аю 18^ие тіііі етрШз езіо Ьос аеге 
аенеадие ІіЪга т е „Я объявляю эгого человѣка принадлежащимъ мйѣ 
по праву Квиритовъ, онъ купіенъ мною этими деньгами и мѣдными ъЬ- 
сами" *) Затѣмъ ударяетъ монетою о в Ьсн и отдаетъ ее лицу, отъ кото- 
раго прюбрѣтаетъ собственность— какъ-бы выѣсто платы» Этимъ спо- 
собомъ прюбрЬтаюгся во владѣніе поземельная собственность въ Италш, 
нѣкоторыхъ животныхъ, но также и чгоди, еі зегѵііз еі ІіЬегае регбопае; 
и эти послЬднія доіжны бы'ш быть непремѣнно при этомъ актѣ на Ли- 
цо, необходимо, говоритъ тотъ-же Гай, чтобы получающій т, собствец-* 
пость взялся за данный предметъ купли, отчего и само назваше манци* 
пація т е взятіе рукою („асіео, и* еиш, диі тапсірю ассіріі, адргеЬеп- 



1) Такъ называетъ ее понтифйкъ будто бы потому, что первая весталка 
носила эго ПИЯ (Геллій) 

2) Эти слова Гелш нашелъ (только?) въ первой книгѣ анналиста II вѣка 
до Р X. Фабія Диктора 

^) XII „Сарі ѵіі§оріоркмеа СІ1С1 ѵкіеіиі, дша ропіійсізтахіті тапиріер- 
ва аЬ ео рагепіе, пі сіуиа роіеьіаіе евЬ, ѵеіиіі Ьеііо саріа аЪсІисіШі" 

*) Это формула и обрядъ ведутъ свое начало отъ того времени, когда 
деньги считались по вѣсу, какъ замѣчаетъ и Гай 



— В5 -- 

йеге ій ірбиш, диосі еі тапсірю йаіиг, песезве 8іі, ипйе еііат тапсіра' 
Но йісііиг, ^ша тапи гезсарііиг) 

По римскому праву дитя принадлежить отцу какъ собственость, 
онъ ишЬйъ право продать его (сына до трехъ разъ, а дочь только разъ 
по законамъ 12 таблицъ). Проданный быдъ ш тапсірю купившаго и 
сл;ужил:ъ послѣднему, какъ рабъ, но, будучи выкупленъ, становился опять 
свободнымъ. Такая дѣйствительная продажа дЬтей имѣла мѣсто развѣ 
Еъ древнѣйшее время и то въ случаяхъ крайней нужды, обыкновенно 
же описанный нами актъ употреблялся по отношепію къ свободнымъ лю- 
дямъ только какъ фиктивная продажа (тіа^шапа ѵепсііііо), какъ фор- 
мальность въ актахъ усыновлена и отпущенія на волю (ману- 
миссш), причемъ повторялась нѣсколько разъ манципація и реман- 
ципація. Такъ изъ подъ власти отца (ра1;па роіезіав) сынъ выходилъ 
между прочимъ и тапсіраіюпе, т е посредствомъ акта купля со сто- 
роны того, подъ чью власть онъ переходилъ (Гай, Іпвіііиі; I, 132), имен- 
но тройною манципаціею, 1;гіЬи8 тапсіраІюшЬиз 

И въ выше описан.номъ актѣ, беря за руку будущую весталку и 
произнося формулу, великій понтификъ какъ-бы манциповалъ ее боги- 
нѣ Вестѣ '), съ момента взятія новонареченная выходитъ изь прежней 
семьи и отцовской власти, становится какъ-бы ш тапсірю сіеае, а ве- 
лики понтификъ какъ-бы ея (духовныыъ) отцом ь. Гай говор итъ „Кромѣ 
эгого (г. е, другихъ причиаь) выходятъ изъ-подъ віасти отца лица муж- 
скаго пола, если инаугуруются фламиаами Юпитера, и лица женскаго 
пола, если берутся въ весталки" -) Да, это дитя и притомъ дѣвочка 
становится вдругъ выше обыкновенныхъ юридическихъ огношеній се- 
мейнаго права, становится регзопа зиі ^и^18 навсегда, и по окончанш 
срока служенія она самостоятельная женщища, она имѣетъ право сво- 
бодно завѣщать свое имущество, ея же имущество, какъ уже не принад- 
лежащей семьѣ, а богинѣ, въ случаѣ отсутствія завѣщанія не перехо- 
дитъ къ роднымъ, а принадлежитъ храму Весты ^) 



1) Виссова указываетъ для сравненія на одну надпись (СІЬ , IX, п. 
4874), въ которой посвященіе богинѣ выражается словами шапсіріо йо вмѣсто 
сопзесю, именно Гегопіае шапсірю йо 

2) Ргаеіегеа ехеипі ІіЬэп ѵіііііз зехи^ йе роЬезІаІе, 8і Йашіпез Віаіез, 
шаи^иі епЬиі , еі: ^ешппш зехиз, 8і ѵи^шез Уезкаіез саріапкиг. Срв Гедлій. 

^) Гелдій, I, 12, 9. Ѵіідо Ѵезіаііз, запи! езі саріа аідие ш аігшт ѴезЬае 
йейиеіа еѣ ропЬі^ісіЬиз Іыйііа езі;, ео зЬаІіт Ьешроіе зше етаасіраѣюпе ас 



- 36 - 

Лктъ „взятія" былъ главнымъ и рѣіиающимъ при назначенш ве- 
сталки, но онъ сопровол?да!іся еще нѣкоторыми дерсмоніями, именно от- 
ведешемъ новоизбранной въ ея будущее жилище въ обитель весталокъ, пе- 
стри женіемъ, можетъ быть, также инаугуращей и др 

„Взятую" весталку отводили въ атрій Весіы а одѣвали въ гоот- 
пѣісівующуіо одежду, при эгомъ ей также обрѣзывали волосы и вѣша- 
ли пхъ на одномъ деревѣ, находившемся вблизи аірія и храма Весты, имен- 
Бо лотос І5, который п называіся отъ этого „волосатымъ", Іоіиз саріИа- 
іа ^) Можетъ быть вирочемъ облаченіе въ бѣіую одежду слІЬдовало за 
посіриженіемъ Послѣ этого, вѣроятно, дѣвушку заставляли произнесть 
обычные обѣты весталки 

Что же касается инаугураціи т. е испрашиванія благопріягныхъ 
знаменій (аусаійцій), отъ божества, па вступіеніе жреца или жрицы 
'10 при поставленш весталокъ о таковой нЬтъ упоминаній, хотя упоми- 
нается эксаУгурація т е такой же актъ при выходѣ весталки изъ кол- 
іегш по истеченш ея тридцатилѣтняго служены. Вѣроятно инауг} раціи 
для весгалки вовсе не требовалось, а достаточно было одного акта „взя- 
іія" сарііо Въ выше приведепомъ мѣстЬ Гая (1, 130) говорится объ 
инаугурацш фламина и взятіи (сарію) весталки, какъ одинаково осво- 
бождающихъ отъ отцовской вяасіи (йашеп Віа1і8 также и саріеЪаіиг) '^) 

Зеликій понтификъ, ропіі^ех тахітиз ^) и коллегія понтйфиковъ. 

О велпкомъ ііоЕтификѣ, который какъ видѣли, бралъ весталку, са- 
ріеЬаі ѵп^іпеш *), намъ придется упоминать еще не разъ и потому 
находимъ нужнымъ уже здѣсь сказать нѣсколько сювъ о власти и зна- 



Бше саріііз йетшиіюпе е раіпь роіеБіаІе ехіЬ еі ша Іевіашепі;! Гасшпйі асіірів- 

^) Дереву этому во время Плинія Старшаго, т е въ 1 вѣкѣ послѣ Р 
X было уже болѣе 500 лѣтъ Каі ІпзЬ , XVI, 85 

2) Моммзенъ, К 81ааІ8іес1і1;, II, 32, Апт. 1. иМарквардтъ, біааівѵеіѵѵ, 
Ш, 338, 2 3-го изданіл 

3) Эпитетъ тахипив имѣли также Ѵп§о ДевЫіз шахіта, вѣроятно аи§пг 
юахштиз, сиио шахіпшв 

*) Срв выше у Гелия Ѵіі^о Ѵезіаііз пі аіітт Ѵеьіае сіесіисіа аЦие 
ропіійсіЬііз Ігасіііа, 



-а? - 

»генш этого важнаго духовнаго сановника въ ре.игіозныхъ дѣлахъ во- 
обще и его'огпошепш къ кулыу государствен наго очага и жрицамъ 
Весіы. 

^ Учрожденіе коалепи попгификовъ приписываютъ древпіе царю Ну- 
мѣ, именно эготъ царь будто назначить нЬскольио жрецовъ съ этимъ 
именемъ, по Цицерону пять (по Ливпо сначала былъ юлько одинъ пон- 
тификъ) Но при царяхъ эіа духовная коллегія — вмѣстЬ съ коллегіею 
аУгуровъ древнЬйшая — и въ особенности глава ея, великій иовтификъ 
не имѣли, по Видимому, особо важнаго значснія и во всякомъ случаѣ 
роль ихъ и значеніе для этого времени не достаточно ясны по скудости 
свѣдѣнів, наши источники знаютъ поятификовъ сч'Ьдующаго перюда Но 
съ учрежденіемъ республики, надо полагать, эга коллегія пол}чаетъ бо- 
лѣе видное значевіе и въ особенности из-иѣняется положеніе великаго 
понтифика, выбираемаго изъ членовъ ея' онъ является уже главнымъ д^- 
ховнымъ лицамъ сь наибольшимъ вліяніемъ п власию въ сакрапьно^і 
сферЬ 

При преобразованіи госз^дарственной власти на новыхъ пачаіахъ, 
въ сакральныхъ учрежденіяхъ, естественно, должны бызи остаться срав- 
ниіезьно гораздо боіЬе остатковъ стараго монархическаго строя Д'ія 
нЬкоюрыхъ священнодЬйствій иск /ночи іеаьно, которыя прежде регуляр 
но выпошялъ самъ царь и когорыя пмѣли исключите иьно религюзиый, 
а не религюзно-государствениый характеръ, назначенъ былъ жрецъ съ 
тп'іуломъ царя, жері венный царь, іехзасгогпт или заспйсиіпз, но онъ 
имѣііъ только рпгааиіз Ьопопз и не могъ никогда занимать магистра- 
туръ и вообще не иыѣііъ никакого политическаго вліянія, какъ истарш^о 
фламины Высшая же общая власть въ религюзныхъ дѣіахъ царя — перво 
священпика перешла къ великому понтифику, хотя и съ ограниченіялги 
необходимыми при новомъ государствен помъ строѣ Не будучи жр^^ 
цомъ спеціааьно какого яибо одного божества, какъ и вьѣ члены этой 
коллепи ^), онъ имѣетъ надзоръ за всѣми жрецам я и наблюдаетъ за не 
укоснительнымъи правичьнымъ выпочненіемъ обрядовъ государсгвеяныхт 
культовъ, а также въ ро!,ахъ и семьЬ, онь назаачаегъ иле избирает! 
пѣкоторыхъ жрецовъ и имЬеть надь осѣмн жрецами вообще диспіппар- 
ную и судебную власть, опь одинъ изъ жрецовъ имѣегъ въ извѣстной мѣрѣ 



') Цицеронъ, Ве Іе^іЬ Віѵіздие оіііз засекіоіез, огапіЬиь ропЬі^ісез, ьш- 
0и1іч ііашшез 



-- 88 - 

самостоятельныя аизрісіа и ітрегшт (т. е. вапр созываетт. народная 
собранія для избрэЕія жрецовъ и въ вѣкоторыхъ другихъ случаяхъ и 
руководить ими), вообще предстввляетъ элемеетъ магистратуры въжре- 
чествѣ (сакраньной сферЬ), оиъ хранитель и истолкователь сакральнаго 
права (шйех еі агЬііег гегит (Зіѵшагит 11итапаи1т^ие) и слѣдователь- 
но въ извЬствой степени и усыновитель его, онъ съ коллепею даетъ 
свои закігоченія по религюзнымъ вопросамъ сенату, народу и разрѣ- 
шаетъ недоразумѣнія частяыхъ лицъ, касаюп^іяся тѣхъ-же вопросовъ, 
между прочимъ онъ регулировачъ календарь (Ю. Цезарь въ качествѣ 
великаго понтифика севершиіъ извЬстн^ю великую реформу календаря) 
н велъ государственную лѣтопись (пока таковая существовала) Оффи- 
ціальное жилище великаго понтифика въ „царской палатѣ", ге^іа, здѣсь 
же хранится архивъ конегіи понтификовъ, главный духовный архивъ. 

Каждый понтификъ оставался въ своемъ зваши пожизненно, какъ 
и другіе жрецы, быіъ несмѣняемъ; но, тогда какъ другія жреческія коч- 
легіи имѣли большею частью ежегодно смѣнявшихся выборныхъ прѳд- 
сѣдателей, магистровъ, веиикій понтификъ былъ пожизненнымъ гла- 
вой понтификовъ ^), кромЬ іого онъ дѣйствительно глава своей кол- 
легш съ болѣе монархическимъ характеромъ, принципъ коллегіальной 
равноправности и одинаковой комиетенгности членовъ, который имѣлъ 
мѣсто въ ордииарной магистрат'^ рѣ п въ нѣкоторыхъ ікречоскихъ кол- 
депяхъ, понтификату чуждъ (Моммзенъ, К ЙІ^ааізгесІіО, веіикій понти- 
фикъ во всѣхъ своріхъ дѣйсгвіяхъ магистратскаго характера, какъ -ю 
„спекцш", назначенш жрецовъ, предсѣдатеаъствѣ на выборномъ собра- 
ши, сакральной юрисдикцш былъ единственннымъ носителемъ понтифи- 
кальной власти и представите ;іемъ всЬхъ ея правъ, а не только равно- 
п,)авнымъ членомъ коілегіи, коллегія была для него сопзіішт, она со- 
вѣтуетъ ему и помогаеіъ въ вниоіненіи постановлена и общемъ над- 
зорѣ 

Кромѣ выше названныхъ функцій великій понтификъ совершалъ съ 
понтификами нѣкоторыя самосгоягельныя рргулярныя жертвоприношенія, 
и такаіе обязательно ассистовали магистраты въ п]Ькоторыхъ важныхъ ре- 
іЛигіозно-государственныхъ актахъ (напр. при ріаспіа, ѵоіа, сопзесгаію) 



^) Пожизненно стояли во главѣ жреческихъ коллегій также вишпшз 
Ьаіиьрех, 8итіпи8 Саешпепзіз и ѵіідо Ѵегіаііз тахіта Большинство же кол- 
деМ имѣло годичншхъ (эпонимныхъ) одного (напр Арвальское братство) 
или нѣсколькихъ „магистровъ". 



- 39^ - 

Кромѣ этого, наконецЪ) они имѣли ближайшее отеошеніе къ нѣ- 
которымъ Еуіьтамъ и жрецамъ Такъ гех засгогит и 3 выешіе флами- 
на прямо назначались велиішмъ поягификоиъ и прямо зависѣли отъ 
него; гех аасгогига, хотя и имѣіъ вс'егда почетное прѳдсѣдательство на 
релипозвыхъ пирахъ понтификовъ, во всѣхъ религюзныхъ функціяхъ за- 
виоѣлъ отъ всликаго понтифика; фламинъ Юпитера далее домъ свой могъ 
покидать тозько съ его разрЬшенія. Эти жрецы иногга даже причисля- 
ются къ кол ЮПИ поатификовъ (Циц , рго йото. 52 и йе Ьагизр гезр , 6). 

Эготъ-же блюсіитель зипз Діѵті и первое вяп^енникъ находился 
еще въ болѣе близкомъ и тЬсяомъ отношеніи къ куіьту государствен- 
наго очага и хранительнидамъ огня Весты, которыя были непосредствен- 
но подчинены ему и еще въ боаьшей степени, чѣмъ выше упомянутые 
жрецы Величайшей важности культь Весгы составляіъ предмегъ его 
особениыхъ попеченш и бдительнаго надзора Онъ распоряжался у го* 
сударственнаго очага какъ раіег ^атіііаз— его оффищаііьное жилип^е не 
даромъ находилось какъ разъ у храма Весгы, смежно съ жилип;емъ ве^ 
сталокъ, весталки, а равно фламины, представляютъ какъ-бы его ^аюіііа, 
семью» Поэтому великій понтификъ иногда называется жрецомъ Весты, 
засегйоз "Ѵезие (у Овидія Раві ІТІ, 699 іакъ называется Юлій Цезарь, 
великій понтификъ). Когда императоръ Аурелщнъ (275) учредиль пон- 
тификовъ Солнца, то прежнюю старинную коллегио этого имени стали на- 
зывать въ отчиліе ропіііісез таюгез или понтификами Весты (ропі. Уезіае) 
огъ культа, когорый и въ это время все еще принадлажаиъ къ ихъ 
главнѣйшимъ обязаностямъ. Сверхъ того замѣчатеіьно, что какъ понти- 
фики и ихъ глава, такъ и весталки фигуровали вмѣсгѣ во многихъ ре- 
лигюзныхъ церемоніяхъ. Какъ выше сказано, Весталки выходятъ изъ — подъ 
оіеческой власти; отсюда понятно и то, что надъ ними великій пон- 
тификъ (и именно онъ одинъ) имѣетъ особенную власть, какъ отецъ въ 
силу раіпа роіезѣаа, весталки подчинялись только великому понтифику 
одному, не коллегіи понтификовъ 

Великій поятифиЕъ имѣлъ право контролировать и названпыхъ 
фламиііовъ и наказывать, во только наложеніемъ штрафовь или удале- 
ніемъ отъ засга, веч талокъ же онъ могъ даже приговаривать къ смерти. 

Извѣстно, что отецъ въ силу своей отеческой власти могъ наказы- 
вать, продать (см выше) и даже умер і вить сына или дочь; по строгому древ- 
нему праву дѣти собственность отца, и впсшѣ подчинялись ему, хоія 
бы уяге были въ зрѣломъ возрастѣ и занимали госудаственныя должно 
сти. Въ формулѣ, произносимой при усыновленш (аррогацш), лицу усы- 



- 40 - 

новляюіцему тоже присвоива ется право жизни и смерти надъ }СЫпо- 
вляеыымъ (зизѵіѣае иес18^ие) Но по обычаю въ случаѣ важвыхъ преступле- 
1ЛЙ сына или дочери огець донжеаъ быаъ, прежде чѣмъ принять извѣст- 
ное рѣшеніе, выслушать мнЬнія фамилънаго совета родственпиковъ, п 
(лергный пригороръ изрегеааъ лишь въ сіучаяхъ тяжкихъ преступленій, 
напр покушенія па жизнь родитеаей и политическихъ преступлен!! (Ом 
! апр Сенека Ве сіеш I, 15) 

Безпримѣрная отеческая віасть древнѣйшаго римсг;аго права по- 
степенно умЬряіась п ограничиваюсь обычаемъ, и это ограниченіе было 
утверждено закономъ вь имлераюрской нерюдъ, именно сначала за- 
прещено бы 10 умерщвлять сына таийііиш, а предписывалось въ слу- 
чаѣ преступленія обвинять передъ столичнымъ префектом ь или намѣст- 
ппкомъ провинцш, позднѣе зиз ѵііае пеаздие совсѣмъ отменено, одна- 
котоіько съ Константина Великаго умерщвленіеоіцомъ сына приравнива- 
лось убіпству (рапіскііит), іеперь у?ке за нѣкоторыя паказанія огецъ 
обязанъ былъ эмансиповать сына 

Но въ сакральномъ правЬ вообще старина держалась до'іЬе иаи 
въ болѣе рѣзкихъ формахъ По отпошепію къ жепщппамъ примѣненіе 
отцовской власти, есіественно, бы^о еще чаще, ибо для женщины былъ 
только судъ отца и мужа ^) 

Эго стро.^ое право жизни и смерти имЬлъ нервос^ященникъ надъ Ве- 
сталками, но при осужденіи виновной на смерть обыкновенно также 
привзеказся совѣть понтификовъ (коллегіи), хотя приговоръ опять іаки 
не поетановлячся здѣсь коллегою по боіьшинству голосоиь, какъ обык- 
новенный судебный приговоръ 

Въ 12 году до Р X Августъ приняиъ санъ великаго поніифика 
со всѣми его правами ^) и посіѣ него по его примѣру всЬ слѣдующіе 



1) Вотъ одинъ примѣръ приводимый Ливіемъ XXXIX, 190 (рѣчь идетъ 
о замѣшанныхъ въ оргіяхъ преступныхъ Вакхаиалш тиііеіез {іашпаЬаз со§па- 
из аиі ш диоіат тапи еззепі, ІіасІеЬапІ, иі ірзі ш ріпаЬо аіитасіѵеіійіепі 
ш еазі пето еіаі; кіопеиз зирріісп ехасіоі, ш риЫісо аштасІѵегІеЪаІш 
Марквардтъ, ѴіІ, 5 

2) Пока жилъ послѣдпій веіикій понтификъ республики, Эмилій-Лё- 
пидъ, Августъ не имѣлъ этого сана, ибо, какъ сказано, это высокое положе- 
ше было иожизненнымъ, впрочемъ народъ предлагалъ ему этотъ санъ и при 



- 41 - 

иі^ер^іторн 0НЛИ в^лптщми понтификами, нося Э'і:оіъ духовный тдтулъ 
(по^гр. . 'архирсб!!!?), титулъ э го і;ъ удерживали и христіансше императоры — 
йода уж,е билъ и римсві^ еиисвонъ— до Гращяна, воторый въ 375 го- 
ду о,ткі|.дался н,осить еі^о ^), онъ же положил ь конецъ и культу Весты 
и узр^ждевдю вест^локъ 

, Съ принятіе^іъ Августомъ первосвященническаго сана весталки та- 
киА^ъ обраводъ стдли въ н^цорредсгвенос отношеніе къ глапЬ государ- 
ства. 

С^окъ служенія весталокъ 

Званіе весталки не быю пожизнеанымъ, но она должна была обя- 
зательно провести на служсніи богинѣ тридцать лѣтъ, все это время и 
вообще, пока была весталкою, должнк была жить близъ храма богини 
въ упомянутомъ атріѣ Весты" (Дюнисій Галик , ІІлутархъ); толь- 
ко въ случаѣ болѣзни она переводилась въ частный домъ и по- 
ручалась заботамъ и надзору магронъ,— конечно, прел?де всего родныхъ, 
если таковыя у неябыли, это наблюдалось еп^е въ ІУ вЬкѣ послѣ Р. X. ^). 

По истеченГи обязатечьнаго срока служеній веста іка могла, буду- 
чи следовательно отъ 36—- 40 лѣтъ отъ роду, послѣ эксаугураціи оста- 
вить атрій, возвратиться въ прежнюю семью и къ прежнему положенно. 



жизни Лёпида (!), по ойъ отказался Мопит. Апсуіапит 'Архіброб\5ѵоѵ, ^зѵ 6 

яаттг]р іАои і<7у;^-лгі^ хо\ §ѵ][Л.оц (лоі хатасріроѵто; і(.<; тоѵ тоб ^тхоі тбтсоѵ оѵ) ісдоа б* 

^) Но этому знаменитому языческому римскому титулу суждено было 
имѣть дальнѣйщую свою исторію въ христіанскомъ мірѣ Римскій епископъ 
(послѣ императоровъ Рима, имѣвшихъ духовную власть) принялъ — впрочемъ 
только уже въ вѣкъ гуманизма — этотъ языческщ титудъ „великаго мостострои- 
теля", говоряш;ій о глубокой языческой старинѣ, и носитъ его доселѣ (РЬі1о1о§. 
"\\''ос1іеп8с1іііГ(;, 1884) Папская область оффиціальпо называлась (напр. на 
монетахъ) Віаіо ропіі^ісш. 

^) Плишй Младшій (ернс VII, 21) лишетъ о Фанніи, лсенѣ извѣстнаго 
Гельвидія Ириска и дочери Ѳразеи Пета , заболѣвшей при ухаживаніи за род- 
ственницей своей весталкой Юніѳй Ап^іі те Рапшае ѵаіеіисіо. Сопігахіі 
Ьап'с, сІит айзійЬі Іашае ѵіг^гаі вропіе рптит (езі; епіт асіГшіз), (іешсіе еііат 
ех аисЬогіШѣе ^ііопййеиіп К^т ѵіг^тез, сит ѵі тогЬі аіпо Ѵезіае со^ипіиг 
ехсейеге, таігонагит стае сизіосііаедие тапйапШг ^ио типеге Раппіа бит 
зесіиіо ^нп^іШі, Ьос йізсгітшѳ ітрІісіУ еві; Срв. Геллій, I, 129 

6 



- 42 — 

причемъ впрочемъ она была самостоятельною женщиною (ей ізыіііе),' іі ' 
даже имѣла право выйти замѵжъ ') Но онѣ рЬдкоцользовались этимъ ' 
правомъ и обыкновенно оставались жрицами до смерги Лучшіе годы 
жизни были проведены на служеши богини внѣ семі.и; ихъ положеше, 
съ которымъ они все таки должны были свыкнуться впродолженіе трид- 
цати лѣтъ сообщало имъ извѣстный отпечаюЕЪ, привычки; вслѣдствіе 
найванныхъ причинъ онѣ и не могли обыкновенно разсчитывать всту- 
пить въ бракъ Съ другой стороны онѣ за отреченіе отъ радостей се-'' 
мейной жизни находили полное удовлетвореніе своему честолюбію во 
всеобщемъ великомъ уваженіи къ нимъ и необыкновенныхъ привилегіяхъ, 
присвоенныхъ имъ Плутархъ (Nита) говорить, что по предашямъ, не- 
МН0Г1Я весталки воспользовались правомъ оставить служеніе богинѣ 
и выйти замужъ, что будто тѣ, которыя дѣйствительно сдѣлали это, бы- 
ли несчастливы и остальное время своей жизни пр^овели въ раскаяніи 
и мрачной меланхоліи и зтимъ поселили и въ другихъ такой суевѣр- 
ный страхъ, что вообще онѣ остаются дѣвственпицами до старости и 
до смерти (Орв. Дюн. Гал , II, 67) 

Юшя Торквата (рпзсае запиітопіаеѵіг^о— Тацитъ, Аппаі , Ш, 69) 
называется въ одной надписи (СІЬ , УІ, п 2128) „жрицею Весты 64-й 

годъ", ей должно было быть, слѣдовательно, въ это время по меньшей 

I ^ 
мѣрѣ 70 лѣіъ отъ роду, но она упоминается въ надписи еще позже, 

какъ старшая весталка Выше мы привели мЬсто Тацита опесталкѣ Ок- 

цш, проходившей служеніе богинѣ въ продолженш 5,7 лѣтъ. 

Тридцатилѣтнее служеніе весталки дѣлилось на три равные дерюда, 
именно въ первое десатилѣтіе она гоговиаась, обучалась всему, чго тре- 
бовалось ея назначеніемъ, во второе собственно 'Отправляла обязанности 
жрицы Весты и наконецъ въ послѣднее учила новопоставленныхъ (Дю- 
НИС1Й, II, 67 Плутархъ, Мита, Сенека, Ве оію заріепііз) 

Такъ свидѣіельсгвуютъ древніе, но это сообщеніе ихъ въ такомъ* 
видѣ безъ всякихъ поясненій возбуждаетъ сомнѣнія, во всякомъ сзучаѣ 
не полно Въ самомъ дѣлѣ такое нодраздѣзеніе весталокъ по ихъ заня- 
тіямъ въ нѣкоторыхъ сиучаяхъ было невыполнимо; если напр умирали 
двѣ старшія весіалки, то могло случаться, что учить приходилось и та- , 
кимъ, которыя еще не вступили въ перюдъ учительства^ обязанность 
блюсти по ночамъ за священнымъ огпемъ иногда приходилось бы напр , 
двумъ весталкамъ или одной, такъ какъ остальныя могли быть отъ нея 



О Дюнисій, II, 62. Геллій, УІ, 7 



--> 43 - 

свободны Несомаѣнно . по крайней мѣрЬ, что ѵіг^о Ѵезіаііз тахіша 
принимала главное участіе въ священнодѣйствіяхъ въ честь Весты и участ- 
эовала въ другихъ, религюзныхъ церемоніяхъ, на медаляхъ предъ хра- 
моиъ Весгѣ видимъ щесть весталокъ ') , , 

Мы сказали, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ молодыя весталки долж- 
ны были приступать къ дѣлу служенія до истеченія перваго десатилѣ- 
Т1Я Въ продолжеше десяти яѣтъ можно конечно пройти ц'бную ѳеоло- 
гическую школу; но мы должны помнить, что ,въ веста яки брались иног- 
да дѣвочки даже піести лѣтъ, необходимо^ было, слѣдовательно, дать имъ 
уже въ атріѣ Весты хоть энементарное общее образоваше; ибо, хотя мод- 
ное образованіе женщинъ цозднѣйшаго времени считалось неприлич- 
нымъ и недозволеннымъ для весталокъ, но онѣ не могли при ихъ высокомъ 
положеніи и отношеніяхъ оставаться невѣждами, однако главнымъ дѣломъ 
ихъ въ то, десятилѣтіе было религірзное образованіе. Въ чемъ же оно 
заключалось*? 

Существенную характерную чергу религій Римляпъ и Грековъ со- 
ставляло, какъ мы уже упоминали, отсутствіе въ нихъ догматическаго 
элемента и*религіозно-нравственн^го кодекса и потому священннхъ книгі, 
такъ сказать ихъ Библш ^) Не было никакого полнаго системати ческа- 
го догматическаго и нравьтвеннаго вѣроучешя, которое имѣлобы значе- 
ніе обязательное, канона Отсюда необыкновенная экспансивность антич- 
наго политеизма, отсутствіе исключительности, свойственной восточнымъ 
религ системамъ. Нравственный кодексъ народа вырабатывался независимо 
отъ религіи,,на основаніи здраваі:о> смысла народа, его исконнаго обыч- 



,^) Мадвигъ о подраздѣлѳБіи на перюды тридцатилѣтія весталки замѣ- 
чаетъ „еще ЕіпШеіІипд, йіе иЬгі§-еп8 ѵеіІІеісЬі йеі РЬапІазіе йеі §гіесЬі8с]іеп 
8сЬі іЯ8(:е11еі еп(:8ріит§еп ізі;" (^ег^аззип^ ипсі Ѵеіѵѵаііипё; с1 гот 8<; , П, 676)» 
Но почтенный авторъ не указываетъ на свидѣтельство латинскаго писателя, 
именно Сенеки Бе оію заріепііб, II (29) изд Гаазэ. роззііііос (т е сопіетріа- 
Іюш ѵепіаііз іоіит 8е Ііайеге) аіідиіз етеііиз іат зйрепйпз, ріойі^аіае ае- 
ІаІі8 шге орііто ^асеіе еі ай а1і08 асіив іеіеігѳ ѵіг§шит Ѵевіаішт тоге, 
диае аптв шіег оЯісіа (Ііѵікіз бізсипі іасеіе засгаеі; сит йісіісегипѣ йосепі" 
Ср также ^отпев ^гайиз засегсіоіп" въ надписяхъ старшихъ весталокъ 

2) У Римлянъ были только литургическія книги или тексты и пророческія 
книги Сивиллы, а также книги, ІіЬіі, соштѳпіагп отдѣльныхъ жречѳскихъ 
коллегій, именно содержавшія обрядовыя предписанш, протоколы ихъ рѣще- 
вШ и под , 



— 44 ~ 

наго пра^а и отчасти измѣпялсй йъ еі'6 общйй^і ^&йвйтіемъ; ййй']^Ьйу 
же отчаСі'и могла іАвъ бысіро и Свободйо {)йй6й'іѣйя фйл^йбфігі у І1|)?е- 
ковъ и у Римлянъ й нашла з йихъ такое ширййЬе й|)актичебйое іірийѣ^нёйіе 
въ жизни (ѵі(;ае йих) Конечно, чо, что сознанйо нароДй Ьъ ісйЛіІХы^й Д^'н- 
ный перюдъ пре •уставлялось нравіітвенно хорошймъ, с^кі-ымъ', счита- 
лось угоднымъ и богаМъ и отъ нихъ исходящимъ, но нйгДѣ йе были ф^б^)- 
мулированы нравственный заповЪДи и не выставлялись какъ нёпреЛййь- 
ный общеобязательный нравственный законъ 

Входи ни въ моду и у Римлянъ учителя краснорѣчія и школ^, ко 
религюзнаго обученія тутъ не было, религюзныя іпознанія сообщились Ьъ 
семьЬ, переходили по традиціи отъ отца къ сыну и состояли въ йзучеяш 
обрядовъ и церемоній 

Съ ораторской трибуны магистраты дѣлали народу нуяіныіі соо'б- 
щенія, уясняли ему разные госудасгвенные вопросы^ магистраты яіе 
въ сопіюпез иногда говорили и о религюзныхъ вопросахъ, но тольйб съ 
практической или политической точки зрѣнія (см напр у Ливія, XXXIX), 
но никто и съ трибуны не поучалъ народъ вопросамъ вІЬры и н^айстбен- 
ности Вообще у Римлянъ(какъ и у Грековъ) не было жрецовъ, на об^- 
заности которыхъ лежало бы поучать нароДъ вЬрѣи нравственности, не 
было проповѣдниковъ и проповѣдей Мы читаемъ удревнихъ объ рели- 
гюзномъ учительствЬ (йосеге) великаго понтифика и вѳобще коллегш по^- 
тификовъ (см напр Цицеронъ, (іе йото, 55, 14), но эти голкова^ія 
касались только обрядовой сгороны религіи и то не въ смыслЬ уяснешя Ір^е- 
лигюзно-нравственнаго и догматическаго значенія обрядовъ, а "і^ъ 
опредѣленіи времени ихъ совершенія, сообщеніи указаній относительно 
способа выполненія и под 

Что касается передачи об^рядности и литуі>гическихъ Дѣ'йствій, ю 
прежде всего обратимъ вниманіе на то, что сначала всѣ жреческія дбл- 
жвости (государственнаго культа) замЬщались исключительно патрищями 
и слѣдовательно религіозеня вообще и культовыя традицш могли лег- 
ко передаваться въ этомъ болѣс тЪсномъ кругу Такъ какъ члены нѣ- 
которыхъ фамилі^ могли послѣдоваіельно сынъ послѣ отца ц т. 
д занимать одну и ту-же жреческую должность — извѣстцо, что 
жреческія коілегіи были склонны при выборѣ членоВ;Ъ, давать цредцрч- 
теніе сыцовьямъ умершихъ жрецовъ— то являлась кр.къ-бы цѣкоторая 
наслѣдственность жречества н наследственная передана рейипозно- 
культовыхъ знаній и опытности. Но васлѣдственнаго жреческаго 
сана въ Римѣ ни одного не было (наслѣдственноогь впро^емъ веет- 



- 45 ~ 

да йЙѢі^ м^стб -І-ЬііікЬ йъ роДовыхѣ куііьі-йіѣ, засі'^ ^епѣіІіЬій,) ^). Съ тѣхъ 
{і6^^, кйѣ ж,^'еческік должности стали доступны й пЛебекм-і, случай га- 
ЙОЙ іі'реё^сі%енностіі' ііелііНозной трй,Дйціи стали 'бол ѣе рѣдйи. Сѣ эгого 
'&І)еій'бйй Ьсоб^нгіо, хотя въ Йз5вѣстной мѣрѣ и пр'ежде, знанія и ирайти- 
чбУкая ойытно'сгь йъ области ісулЬт^а прібрѣталйсіь мол^Удымй людьми та- 
іі'имъ-жё йр^йтичесвйміь способомъ, какой йрактиКОвался и для усвОенш 
необходимыхъ знаній и пріемовъ въ области политической ліизни Из- 
вѣстно, что сыновья сенаторовъ могли присутствовать съ отцами въ за- 
сѣданіяхъ сената, мол.одые люди поручались руководству извѣсіпыхъ го- 
сударотвенныхъ мужей и ораторовь, слѣдуя за ними на форумъ и пр , и 
такимъ образомъ изучали пракгически краснорѣчіС' законы, знакомились 
съ ходомъ и характеромъ судебныхъ и политическихъ преній 

При актахъ богослужешя кромѣ собственно взрослыхъ приснужни- 
ковъ (аррагііогез) йбііогали жр'ей,амъ также мальчики, дѣти гражданъ 
ото имѣло мѣсто при с'амыхъ Ь^ященных-ь церемоніяхъ, они назывались 
сащіИі (и сатіИае), иногда они называются еще риеп ш^епт раіпті та<;гіті 
т е свободорозКІен^ые, у которыхъ живы родители (ср греч. аѴ<рі^а- 
Хбі;) Они должны были быть нёпремѣнно риеп іп^епиі раіпті таіпті 
при кузыахъ и жрецахъ болѣе древняго пройсхожденія, въ особенности 
при фламинѣ Юпитера, фіаминикѣ, его женѣ (вообще эготъ жрецъ сл>- 
жиаъ своему богу со всЬмъ своимъ семействомъ), жрецахь курій (курш- 
нахъ; Въ нѣкоторыхъ культахъ эти камиллы услуживаіи при религі- 
озныхъ пиршествахъ (напр 4 риеп ш^епиі раіпті еі таіпті йііі зе- 
па<;огит во время пирпіесгва Полеваго братства, :Ггаѣге8 Агѵаіез) 

Вес&ма вѣро^но, что эти мальчики ИіДѣвочки присутсвовали при 
жертвоприношеніяхъ, играхъ и пиршествахъ не только для прислуживаніяхъ, 
но и для изученія обрядовъ, во всякомъ случаѣ, часто участвуя асси- 
стентами жрецовъ отцовъ, они невольно 5накомились съ обрядностью 
и такимъ образомъ болѣе другихъ оказывались подготовленными стать 
преемниками отцовъ въ жреческихъ званіяхъ Если же въ жреческую 
коллегпо избиралось лицо, неподготовленное спеціалъно для его задачи, 
то должно было предварительно употребить нѣкоторое время на сооі- 
вѣтсвуюпіую подготовку 

Итакъ, какъ мы видѣли, для другихъ жречесгвъ часто прюбрѣта- 



^) Въ Г'рецш были въ раізныісъ мѣстахъ нйСлѢдственныя жречества, 
напр въ родахъ Этеобутадовъ, КёіІі]^ко!в*'. СШ ШёШйЬ, вН^еЬ' АН, II 



- 46 - 

лись нужныя познанія и вообще подготовка въ дѣгсгвѣ,, на служеще ,ж 
Весты всегда брали дѣвушекъ въ весьма раннемъ д']^тскомТ} возрастѣ 
(„рагѵае Іепепз саршпіиг ш апшз" — Пруденцій) и съ сама^.о ^ момента 
„взятія" онѣ отрЬшалжь отъ с^мьд и становились, жрицамн, дѣвами Ве- 
сты, но сначаіа нѣсколько лѣтъ обязательно приготовлялись, учились, 
безъ сомнѣнія при этомъ тоже кое въ чемъ помогая слу/ьащимъ вестО/Л- 
камъ. 

За это время нужно было новопостриженную иріуготовйть въ 
нравсгвенномъ отношейш дбсгойною внсо'каго служенія, воспитать въ 
ней извѣстнаго рода моеашоскіѲ идеалъ, а также Сообщить необходимыя 
свѣдѣнія и практическую подго'тбЬку дія выполнены ея обязанностей 

Римляне вообще наблюдали необыкновенно строго обрядовую сто- 
рону религш и культъ Весіы въ часгносги требоваль особенно тщатель- 
наго отношеніл жрицъ къ дѣлу, точнаго знанія обрядовъ, необыкновенной 
чистоты нравстевнной и привычки къ особеннрй одрятности и бдительно- 
сти Этого можно было достигнуть, только поручая новціатку въ столь ран- 
немъ возрастѣ непрерывному, внимательному и опытному руководству са- 
михъ Лів старшихъ весталокъ. 

( Между прочимъ новоизбранная весталка докжяа быіа изучать трк- 
стн молитвъ, такты и напѣвы священныхъ гимновъ икромЬ священнодѣй- 
сгвій собсівенно огцосящихся къ культу Весты знакомиться также съ 
другими священнодѣйствіями, въ которыхъ, каьъ увидимъ, ресталки при- 
нимали участіе. 

Въ одной изъ надписей і(364 года по Р X) старшей весФалкѣ— имя 
ея унич1ожено'Я1Штйфш№— воздается хвала за ея ц'Ьломудрю ? а ^также 
за удивительные знанія въ сакральной сферѣ (оЪ тепіит сазіііаііз ри- 
йісіѣіае ад^ие ш засггз геІідготЬиздие Иосіппае т«гаЫ«8),'на другой над 
циси(Фіавіи Иублицш) стоить между прочимъ спшз т заспз репііз- 
зітат орегаіюпет гезриЫіса ш (ііез Іеіісііег зепііі (К Ьапсіаш, Аіпо 
йі Уевіа, стр 20 и 23) 

Учеше новой весталки, калгегся, главиымъ образомъ было обяза- 
ностью старѣйшей весгалки, ѵіг§о Ѵезіаііз тахіта ^) 



^) Валерій Максимъ, 1, 1, 7 упоминаетъ тахщіае уи^шш Аетіііае 
(Іізсіриіаш, ученицу старшей весталки Эмилш 



- 47 - 

СтаршинствО; тахіт'аіи$, ѵігдо Ѵе$1аІІ8 тахіта 

Старшинство 1) между -весталками опредѣлялось возрастом ь и с/- 
мая старшая междз^ ними, ѵіг^о ѴевЫіб тахіша (-ц тгресреиоиса, т^ оідхі&д&іа) 
была какъ-бы настоятельницею -) 

У одного писателя (комиентарій Сервія къ Энеидѣ УІІІ, 82) 
говорится о трехъ Ѵеяіаіез тахітае, но, можетъ быть, это не точное вы- 
ражеше, во всякомъ сл^^чаѣ въ смысіѣ титула это наименованіе при- 
нарежало только самой старшей по возрасту весталкѣ 

Впрочем ь древніе авторы не даютъ намъ опредѣленныхъ, ясныхъ 
и обс'юятельныхъ указаній какъ относительно упомянугыхъ трехъ пе- 
рюдовъ тридцатилѣтняго служешя весі'аіокъ, такъ д взаимнаго отношенія ихъ 
и дѣятельности по возра!стамъ и степ^нямъ и чередованія въ отправленш 
главныхъ обязанностей Нѣчто прибавляіотъ къ нашим'ъ данннымъ свѣ- 
дЬніямъ по этому вопросу надпиёи, одна' СІЬ Ь' 2135 в двѣ изъ най- 
денныхъ при посіѣднихъ раскопкахъ атрія Весіы(см' Ъапсіаш, Аіпо 
(Іі Ѵезіа) Одна сдѣланная въ 257 г , какъ обозначено ни, другой сторо- 
нѣ пьедестала (У аіегіапо Аіі^ ППек Оаіііепо Аіі^. ИІ Оозз) Вогъ эта 
надпись). 

О Слово тахітаіиз не встрѣчается ни у одного древняго писателя и вообще 
впервые теперь для обозначенія старшинства весталки, найдено въ одной над- 
писи открытой при послѣднихъ раскопкахъ атрш Весты. Вотъ эта надпись 

СОЕЫАЕ СЬАѴВІА^^ІЕ V Ѵ 

МАХ 8АКСТІ88ІМАЕ ЕЕЫОІ 

08І881МАЕ АС 8ѴРЕК ОМ 

^Ь8 РІІ88ІМАЕ СѴІѴ8 ОРЕ 

КА 8АСКѴМ аѴВЕККАК 

ТЕ УЕ8ТА МАТКЕ МАХТ 

МАТѴ8 8ѴІ X X СОМРЬЕВІТ. 

АѴЕЕЫѴ8 ЕКѴ0ГѴО:эѴ8 Сі I 

ЕN8 ЕТ. САN^I^АТVВ. ВЕNI& 
, МТАТАР: ЕІѴ8 РК0ВАТѴ8. 

8ІС XX 8][С. XXX ЕЕЫСІТЕК 
^) У Тацита Апп. XI, 32 ѴіЬкііа ѵіі§іпат Ѵезі^аішт ѵеіияі-іззіта Ови- 
Д1Й, Еазі IV, 639 говоритъ „1§пе сіешаі ѵииіоз ^иае паіи тахіта ѵіг^о" 
Жрицы, служившія Влагой богинѣ (В (Іеа), насколъко можно заклю- 
чать изъ отрывочныхъ упоминаній о нихъ, составляли родъ духовной кол- 
легш, какъ и весталки, во главѣ ея стояла (одна?) „магистра" , упомина- 
ются между ними также тшізііае См Преллеръ, К МуЫіоІо^іе и Нозсііеі, 
ІРігісоп сіеі §і ипй гот МуЫіоІо^іе, ст Вопа йеа 



.. 48,— 

РЬ РѴЗЫСІАЕ V. V. МАХ 
5Ак6ті88ТМАЕ АО. ЕЕЫаЮ818 
8ІМАЕ ^VАЕ РЕК 0М1ЯЕ8 вВАВѴ8 
8АСЕЕВ0ТП. АРѴТ ВІѴША АЬТАВІА 
ОММІѴМ ВЕОЕѴМ ЕТ АВ АЕТЕКК08 ЮНЕЙ 
ВІЕВѴ8 N0СТIВу8^^Е РІА МЕОТЕ КІТЕ. 
^Е8Еиу1ЕN8 МЕЕІТр. АО Нѵкс. 
ЬОСѴМ. СУМ АЕТАТЕ. РЕЕѴЕКІТ 
ВАЕЕІЩ. 20ТІСП8. СУМ ЕЬАУІА 
УЕЕІ^СУНВА 8УА ОБ ЕХІМІАМ. ЕІУ8 
ЕЕѲА 8Е ВЕNЕVО^ЕNТIАМ. РЕАЕзТАМТГАМй 
Въ другой вадписи (Ьапсіаш, 19,) въ честь эт<[)й-же великой весталки 
находимъ также упоминаніе всѣхъ степеней жречества, именно въ вей 
стоичъ сиіиз вапсіібзііпат еі геіідіоваіп сигат засгогиш, диаш рег 
отпез ^гайиз засегйоіп ІаийаЪіІі айтіііізігаііірпе орегаіиг, питеп запс- 
іівзітае Уезіае тэ-іпз сотргоЪдѵіІ;. 

„Такъ какъ дѣвушки изб^иралдсь і\ъ раннемъ д^ѣтсгвЬ, говоритъ Ла;Н- 
чани, то могло случаться вслѣдствіе ранней смерти нѣкоторыхъ, что весталка 
достигала старшинства (тахітаіиз) весьма молодою, но вообще говоря, 
потому ли что затворницы довольно долговѣ^ны, иАи потому, чго немно- 
пя между ними оставляли служеніе по исгеченіи законнаго тридцатилѣтія, 
Уезѣаііз юахіта присоединяла къ достоинству, присущему ея сану, также 
то, которое даетъ почтенная сѣдина Из-^, сопосгавленія почетныхъ над- 
писей Юніи— Торкваты(СІЬ , УІ, 2127 и 2128) выходитъ, чго, посаѣ 
64 лѣтъ служены она еще не достигла,, старширртва Терентія Флявола 
достиг іа его сорокъ лѣтъ спустя послѣ посвященія ей надписи ОІЬ , УІ, 
п 2130, которая была поставлена въ 254 году. Очевидно, что какъ 
ІОнш Торкватѣ, такъ и Т Фляволѣ предшествовали аббатессы ве- 
сталки такого-же желѣзнаго здоровья" 

Старѣйшая весталка, самая опытная, играла главную и руководящую 
роль при священнодѣйствіяхъ (Овидій, Раз'!., ІУ, 635) и пользовалась 
наибольшимъ почетомъ и вліяніемъ Мессалина, предвидя свою гибель, 
просиіъ заступничества передъ великимъ поегифпкомъ Клавдіемъ именно 
у старѣйшей дѣвы Весты, Вибидш До насъ дошло нѣкоторое количество 
надписей въ честь ѵіг^шез Уезіаіез шахішае, онѣ выставлены были въ 
ихъ обители и нѣкоторыя выражаютъ признательность имъ за ихъ ус- 
пѣшное ходатайство и засгупничертва, Отаршія весталки нар?івн;Ь съ 
консулами, префектомъ сто ницы и гех заргогит изъяты и.з^ъ цензорской власти 



- 49 

Валеріяна въ декретѣ, коимъ этому императору предоставлена бытіа цен- 
зура (Требеллій Поллюнъ) Казенные рабы (вегѵі риЫісі). состоящір при 
храмѣ и агріѣ Весты, при отпущенш на волю получали имя старѣйшей 
веста іки (ІіЪегѣі и ІіЬегіае ѵіг^шит ѴевЫшт) 

Обязанности весталок ъ. Культъ Весты 

Веста іки быш жрицами одной богини и главные ихъ обязанности 
касались куяьта Весгы, но кромЬ этого онѣ принимали участіе и въ дру- 
гихъ религю^пыхъ актахъ и притомъ въ нѣкоторыхъ регулярно повто- 
рявшихся каждый годъ и въ нЬісоторы^ъ эв( граординарныхъ случаяхъ 
Мы будемъ сначала говорить объ ихъ сіуженіи Ве'Т'^ 

Главный предметъ въ храмѣ Весты и вообще въ культѣ ея состав- 
ялъ неугасаемый, вЬчный ея огонь Въ виду особенно выдающагося 
наченія этого вЬчнаго огня у Римлянъ и его зяамениіаго культа, ка- 
жется, будетъ полезно, преягде чѣмъ говорить объ этомъ послѣднемъ, 
указать на подобные же обряды у другихъ народовъ и такимъ путемъ 
попытаться опредѣлить ихъ начало и причину ихъ возникновенія 

Что огонь доіженъ былъ поражать первобытнаго человѣка и пред- 
ставляться ему чѣмъ то божественнымъ и потому сталъ предметомъ его 
поклоненія, это очень понятно, естественно Но что вызвало религюзный 
обычай поддерживать непрерывно огонь въ частномъ домЬ или въ храмЬ, 
каковъ его смысдъ"? 

„Огонь домашняго очага — говоритъ Прейнеръ— былъ священнымъ 
и непрерывнымъ, конечно потому, что огонь по своей природѣ казался 
священнымъ и служите жертвеннымъ огнемъ" ВЬчные огни суть су- 
щественно огни культа жертвъ, символы непреривнаго культа боговъ ^) ^^ 
Шеманнъ также видитъ въ поддерживанш въ храмахъ вЬчнаго огня 
какъ бы родъ непрерывной жертвы ^). 

Въ Зевсѣ, высокомъ, чистомъ, сіяющемъ богѣ неба^ предпола- 
гаетъ Прейнеръ, и въ возносящемся къ нему чистомъ, вѣчно живучемъ, 
огнѣ можно видѣть древпѣйшіе символы вѣры и культа Индо-Герман- 
цевъ Древнѣйшимъ божествомъ ихъ было де небо, небесный сводъ, оно 
же и у Грековъ считалась главнымъ мЬстопребываніемъ богов ь, когда изъ 
него выдѣлилось конкретное лицо, отецъ боговъ и людей, у Евреевъ 
богъ есть влацыка небес пыиъ силъ и для нась жиаище бога въ особен- 



Оіе е\ѵі§еп Реиві \ѵі.'зеп11ісЬ ОиІіцзГеиеі, &ут1)0Іе (іез ігатеіѵ\'аЬіепсІеп 
СиНиз ьщсі). 



- 50 - 

номъ смыслѣ есть небо, которое и мы смѣшиваемъ обыкновенно съ выди,- 
мымъ нобомъ, есгественео де поэтому у язычника являлось простое 
и возвышенное представ пеню, что пиамя, восходящее отъ земли къ вы- 
сокому небу, несло туда его молитвы и дары, слѣдоватеиьно являлось 
посредникомъ между человѣкомъ и божествомъ Собственно и первона- 
чально пламя возсылалось къ вышнимъ божествамъ, мы же находимъ 
вѣчные огни гакже иногда въ храмахъ напр подземнымъ богамъ, и жертвы 
имъ сожигались, въ этихъ случаяхъ — полагаетъ Прейнеръ— пяамя выра- 
жало уже только общее отвлеченное понятіе припоіпенія Загѣмъ, про- 
должаетъ онъ, остается еще кромѣ этой отвлеченной идеи приношенія 
только одинъ конкретный моментъ, именно что съ чистымъ, блистаіо- 
щимъ, живымь огнемъ приносится богамъ нЬчто имъ пріягное, род- 
ственное (но сосгавлялъ ли огонь самъ до себЬ жертву'?) Эта мысль 
несомнѣнно также имѣла мѣсто при неугасаемыхъ жергвенныхъ огняхъ 
Аііаг^еиегп) и лампадахъ „Именно непрерывное продолженіе союза 
между людьми и богами — такъ заканчиваетъ Прейнеръ гааву о значе- 
нш вѣчааго огня, должны были обезпечивать вѣчные огни, Ьтбаі, коихъ 
пламя возносилась къ богамъ какъ въ частномъ дом&, такъ и государ- 
ственномъ (пританеѣ, храмѣ ^) 

Ташя и подобный представленія о вѣчномъ огнѣ во всякомъ слу- 
чаѣ могли имѣть мѣсто только уже на болѣе высокой стадш ретигюзнаго 
развитія народа и едва-ли когда были общенародными Мы думаемъ, 
что вообще не было при этомъ такихъ ясныхъ представ іеиій о симь- 
воіическомъ значеши обряда Потому пи паи потому ли только пога- 
шеніе огня Весты считалось стоаь зловѣщимъ, что этимъ пре- 
рывалось общеніе человѣка съ божествомъ'^^ Древніе говорятъ только, что 
такой сіучай считаіся крайне вловѣщимъ, что съ вѣчнымъ огнемъ свя- 
зано самое существованіе государсгва Естественні^е предположить и объя- 
снять цѣло такъ ^), что погаіпеніе огня считалось въ данное время зло- 



^) Въ другомъ мѣстѣ стр 282 , сказавъ, что государство находилось въ 
величайшей опасности — по вѣрованио Римлянъ — когда погасаиъ огонь Весты, 
онъ поясняетъ „Всшп ізі; (іѳі Сиіі ип(1 сіати йіе ѴеіЬшсІші^ сіез 8(;аа(;8 ті1 
Аеі боШіРіІ- ѵоп 8еі(;еп (1еі МепвсЬеп Ьеі іш^еіЬгосЬеп" 

2) Объясненіе, ниже приводимое, даетъ Фразѳръ въ выше названной 
статьѣ, изъ когорой главнымъ образомъ мы заимствуемъ данныя, объясненіѳ 
это не имъ ваервые дано (Фразеръ указываетъ между ир на Ріі(:<5сЬ, Віе 
Еш§;еЪоіепеп 8исІ— Айісаз, 1872) и вообще оно легко каждому приходитъ въ 



- 51 - 

вѣщимъ потому, что и прежч,е в^-егда у предковъ оно считалось такимъ- 
же, -а то, что погашеше огня грози по бѣдою и подерлѵиваше его бгэіло 
залогомъ біагаполучш, мгазываегъ, надо полагать, на то, что ніжогда 
поддержаніе аостояннаго огня имѣло весьма существенное, для ка/кдаго 
очевидное значеше для жизни чезевѣка 

И-іакъ нужно знать, что вызваіо обычай поддсрживанш постоян- 
наго огня, не и.звЬсгно-ли примѣровъ суіцествованія этого обычая еще 
не поаучавшаго релпгюзнаго освященія ^куиьтоваго хорактера'^^ 

Что начаіо этого обычая восходиіъ къ первобытной стадш человѣ- 
ческой культуры, видно изъ того, что въ случаѣ яогашонія и вообще 
священный огонь возобновил пся самымъ примитивнымъ образомъ, именно 
посродсівомъ тренія двухъ кусковъ дерева одинъ о другой иіи бурав- 
ленія (Таііог, Еагіу Нізіогу оі Мапкшй, р 'іЗ і, Кіешт, Сиііигшв- 
депзсІіаіГі, Оаз Генег р. 67, А КнЬп, Віе НегаЪкипй йез Ренегз, р 12). 
Поэтому первоначальное значеніе римскаго обычая пѣсколько уяснится 
отъ сравненія его съ подобными же обычаями у народовъ, стоящихъ па 
низьой ступени развитія 

Путешественникъ Андерсонъ сообщаетъ, что въ южной Африкѣ у 
ніемени Дамара (Ваюагаз) дочь главы пчемени является тЬмъ-л\е, чѣмъ 
быіа весталка у Римзянъ 

Кромѣ слз'^женхя вообще при жерівоношеніяхъ на ея обязанности 
лежитъ поддерживать священный огонь Около шатра главы племена 
поддерживается постоянно пылающш огонь, а въ случаѣ дождя и вообще 
дурной погоди онъ переносился въ жилище жрицы (дочери его), когда 
надо было переміінитьмѣсто сіоянки, то она идетъ впереди воновъ съ частью 
этого чистаго огня, самымъ тщатеньнымъ образомъ охраняя его отъ по- 
гашенія Когда огонь погасъ, то это считается большимъ бѣдствіемъ, 
все племя въ траура собирается, и приносигся маого умилостивительныхъ 
жертвъ (скотъ), затЬмъ возобновляютъ огонь, добывая его посредствомъ тре- 
нія кусковъ дерева Когда часть племени выделяется, то часть священ- 
наго огня дается вождю эюй эмиграцш, и обязанности весталки тогда 
передаются дочери этого вождя ^) 



голову и въ тоже время вполнѣ научно, подтверждается научными изслѣдо- 
вашями Мы приводимъ также названія нѣкоторыхъ сочиненій, которыми воль- 
зоваься Фразеръ, эти указанш могутъ быть полезны иному читателю 

') Фразеръ, какъ выше сказано, доказываетъ что греческій пританѳй п 
храмъ Весты въ РимЬ были первоначальными жилищами царя и это послЬд- 



- 52 - 

Йтакъ мы видѣли обычай поддерживагь неугасаемый огонь у ди- 
каго племени африканскаго, но онъ носиіъ уже религіозный характеръ, 
но у дикарей же мы встрѣчаемъ этотъ обычай, еіце не получившій рели- 
гюзеаго освященія, и іеиерь первоначальная его гаійоп (І'ё1гс для насъ 
дсеа Надо вспомнить, чго, тогда вакъ напр воду человЬкъ встрѣчаетъ 
во многихъ мѣстахъ безъ труда, огонь ему приходилось добывать и 
только въ рѣдкихъ случаяхъ могъ онъ его взять изъ сопки или вулкана ^), 
и огнемъ, падающймъ съ неба не іакъ легко овладЬть, какъ собрать 
дождевую воду Дикарямъ обыкновенно приходится добывать огонь по- 
средствомь тренія двухъ кусков ь дерева одинъ о другой или сверленія 

Процессъ этогъ труденъ, особенно въ сырую погоду, поэтому имъ 
приходится поддерживагь всегда огонь (Тауіог, Ке"ѵѵ 2еа1ап(і апй ііз ш- 
ЬаЪіІапіз 1870,^^иЪЪеск, Огі^ш оі Сіѵііізаііоп), эго наконецъ является 
вполнѣ необходимостью, когда дикіе совсЬмъ не знаю г ь и снособовъ да- 
быванія огня, а примѣры такихъ дикарей извѣстны 

Постепенно обычай поддерживать неугасаемый огонь получилъ дру- 
гой характеръ, не вызываемый болѣе необходимостью, онъ держался по 
преданно въ (илу вѣковой привычки, получилъ характеръ религюзнаго 
установленш, и какъ нѣкогда погашен іе огня }' Дикаго народа нарушачо 
совершенно нормалі ный ходъ его жизни, было несчастіемъ, такъ впо- 
слѣдствш погашеніе вѣчнаго священнаготаинственнаго огня грозило, по 
вЬрованію, гибелью государству иіи дому 

„Разъ обычай хранены постояннаго огня возникъ, говоритъ Фразеръ, 
въ концѣ концовъ его, тавь сказать, канонизація была неизбѣжною. 



нее имѣло круглую форму и весталки были дочерьми моря Въ данномъмѣстѣ 
онъ особенно указываетъ на полную аналогію этихъ обычаевъ и под съ тѣмъ, 
что было, по его мнѣшю, въ РимЬ въ древнейпіее время и въ Греціи Въ 
обоихъ случаяхъ жилище главы племени круглой формы съ зонтиковидною 
крышею, въ его жилищѣ (или внѣ его— -въ хорошую погоду) пылаетъ вѣчннй 
огонь, поддерживаемый весталкою, его дочерью, его догашеше считается ве- 
ликимъ бѣдствіемъ, и грозящее бѣдствіе должно быть отвращено жертвами, во- 
зобновляется огонь посредствомь тронія и пр Совершенно юлсе въ древнѣй- 
шее время въ Римѣ 

1) Мэнъ предполагаетъ, что Жители АндаМанскихъ острововъ добыли себѣ 
первоначально огоаь изъ ощого ихъ двухъ вулкановъ эти^ъ о-вовъ Ср Ш- 
шель, Ѵоікегкипсіі}, 1885, стр 188 Мойетъ бить, и небо Промеѳея была вер- 
шина какого нибудь высокаго вулкана 



- 53 - 

Среди массы немыслящаго человѣчества установивгаіеся обычаи позу- 
чаютъ такое-же важвое значеніе, какое мы иридаемъ веизмѣннымъ 
законамъ при])оды, время возвышаетъ ихъ смысаъ и освящаетъ то что 
обыкновенно, пока наконецъ люди не станутъ вѣрить, какъ вЬриіи въ 
Римѣ, чго сущесгвованіе великой державы зависитъ оіъ поводенія одной 
дѣвушки " 

Андамавскіе островитяне по (.видѣтельств) Мена, Е Н Мап (близ- 
ко знакомому съ ихъ быюмъ, его сочяненіе АЪол^шаІ ІпЬаЪіЫз о^іЬе 
Апйатап Ізіапйз, 1885), никогда не быш знакомы съ способами искус- 
ственнаго добыванія огня и поьему принимаютъ всЬ предосторожности для 
предотвращен ія погашенія его Оставляя на нѣсгочько дней свое стано- 
вище, они берут ь съ собою одинъ или нисколько тлѣющихъ кусков ь де- 
рева, когда сырая погода, то обверіъіваютъ ихъ аиствою, и кромЬ этого 
они кладуіъ большое горящее полѣно или большую кучу хворосту въ 
какомъ — нйбудь защищенномъ мѣсіѣ, гдѣ огонь поддерживался впродоі- 
жевш нѣсколькихъ дней — для этого всегда выбирааось соотвѣтственное 
дерево — и легко ыогъ быть разведенъ Упомянутый авторъ свидѣтель- 
ствуегъ, что огонь этоіъ у Авдаманце^ь не священный, поддерживаегъ его 
'ютъ кому въ данномъ случае удобнЬе, его погашеіие не сопровождаюсь 
сзевѣрнымъстрахомъ Тасманійцы (Тазташапз) не помнили, чтобы они ког- 
да либо добывали огонь, и способъ добыпанія посредствомъ тренія имъ неиз- 
вѣстенъ, поэтому они никогда не допускали у (сбя огню погаснуіь/при 
нередвйженіяхъ женщины весіи головню съ огьемъ*, къ ихъ обязанно- 
стямъ относилось поддержаиіе неугасаемаго огня 

Обычай поддерживать постоянный огонь быиъ вызванъ и обусло- 
вливался первоначально практическою необходимостио, но не во всѣхъ 
мѣстахъ добываніе огня было одинаково трудно и погашеніе его въ нѣ- 
которыхъ мктностяхъ по мѣстнымъ усиовіямь должно было сопровож- 
даться особенно дурными послѣдствіями, соотвѣственно эгому, можно 
предполагать, и обычай поддерживать священный неугасаемый огонь (пер- 
воначально обыкновенный огонь) въ иныхъ странахъ или мѣ(тностяхъ 
былъ болѣе или менѣе распространенъ и укорени пся 

Въ частности по отношение къ Лаціуму и Риму указываютъ на 
одво такое естественное мѣсгное условіе, которое будю бы способствовало 
вкорененпо обычая поддерживать постояв нный огонь въ этихъ мѣстахъ 
Именно Момзенъ (Римская исторія, I) указываетъ на нездоровый 
харакіерь этой мѣстности. Извѣстно, что лихорадка всегда была и те- 
перь есть самая распростаненная болѣзнь въ Италш и между прочимъ 



-г 54 - 

ііъ древнемъ Лаціумѣ и РимЬ она была эндемическою боіѣзшю и нри- 
томъ въ злокачественной формЬ, можетъ быть, и опустошительныя эпи- 
демш, резШепІіае Рима, о которыхъ ве разъ упоминали лѣтописцы и ис- 
торики Рима, прецставляни видъ злокачественной лихорадки (іГеЪпд иіа- 
Іапа). Древпіе вообще жалуготся на нездоровый воздухъ Рима, Фровтинъ 
утверждаетъ, что прекрасное воцоснабженіе Рима улучшило его гигіе- 
ническііі уеаовія, его воздухъ (см наше Водоснабженіе др Рима I, 
278) Цйцеронъ I, 26, выставляя мудрость основателя города, говоритъ 
все іке, что онъ выбралъ здоровое мѣсто въ иездровой мѣстиосши (Іосит- 
іп ге^юве резіііепіі зактЪгет ') Моммзеиъ полагаетъ, что культъ очага 
въ Лаціумѣ обусловливался ияи вызванъ именно гигіеническими усло- 
В1ЯМИ (тіѣ §е8шійЬеіІ8ро1і2еі1]сЬеп ІіпскйісЬіеп гизаттепЬап^епй) „Въ 
самомъ дѣлѣ, говориіъ опъ, ничто столь вѣрно не защищаегъ отъ апа 
саШѵа (дурнаго воздуха), какъ пошеніе шкѵръ ягивотныхъ и пылающій 
огонь, этимъ объясняется, почему рим^-кій поселянинъ ходить постоянно 
одѣтый въ тяжеауіо шерстяную одежду и всегда ноддерживаетъ огонь на 
своемъ очагѣ '^) Г Ниссепъ (Тіаіісііе Ьапйезкшійе I, стр 414) гово- 
риіъ „Наилучшую защиту противъяда (лихорадочнаго) представляетъ во 
первыхъ умѣренный и воздержный обрааъ ліи-іпи, ^іатѣмъ шерстяная одежда, 
предохраняющая отъ сырости и простуды, наконецъ огонь очага и 
сплоченное поселеніе Житем оідѣльно лежащихъ дворовъ, а также тѣ, 
коимъ приходится проводить ночь на открытомъ воздухѣ въ мЬстахъ съ 
лихорадочнымъ воздухомъ никогда не преминутъ развесть огонь, чтобы 
удалиіь дурной воздухъ Посаѣдній по опыту, сдѣланному въ Италш и 
другихъ странахъ безсчисленное число разъ, наименѣе дѣйствуетъ тамъ 
гдѣ дыМкітся наибольшее число огней, гдЬ населеніе живетъ скученно" 
Игакъ огонь хранилъ человѣка какъ въ жилищѣ, такъ и внѣ его отъ 
смеріопоспаіо духа лихорадки 

У Грековъ поддерживали священный неугасаемый огонь какъ въ 
пританеяхъ, такъ и въ нѣкоторыхъ храмахъ (Плутархъ, Киша), такъ 
напр извѣстна не}'гасаемая лампада въ Эрехіеонѣ въ Аѳивахъ (Прей- 
неръ, 196) У Литовцевъ въ храмѣ Прауримы горѣлъ неугасаемый огонь, 
его поддерживали дѣвушки, дававшія обѣтъ цѣломудрія У древнихъ 



1) См. Іорданъ, Тородіаріне I, I, 148 

2) Всякому, путешествовавшему по Италі и, особен н но хорошо памятны ире- 
достережеыія этого рода. 



- 55 - 

Кельтовъ также поддерживался священный огонь (дѣвами) Въ Кильдар'Ь 
въ Иріандш івященныя дѣвы поддерживали вЬчный огонь, посвященный 
Св. Ёригитѣ (Гриммъ, Т>. МуіЬ 1) 

Въ Перу дѣвы Солнца хранили сиященный огонь, и его погаше- 
ше было дурнымъ знамешемъ Дѣва, не сдержавшая обѣта цѣзомудрія, 
«зарывалась живою въ землю Въ Куско дѣвы были дочери Инки и его 
родственниковъ, въ провинпііяхъ, можетъ быть, дочери знатнѣйшихъ лицъ, 
но главная дЬса быіа нопремЬнно царской крови. Бѣпшй пресгуппикъ, 
которому удавалось припасть къ ногамъ дЬвы Соівца по время горліест- 
венной процессіи ихъ по улицамъ, избЬгаль наказаніа Вь Мекьикѣ въ 
большихъ храмахъ передъ каждою капеллого стоялъ каменный очагъ съ 
вѣчнымъ огійемъ, который поддерживали дѣпы и жрецы, случайное пога- 
шеніе огня считалось зловѣщимъ, лірицы (иногда онѣ сзужили сь отро- 
ческихъ лѣтъ) иногда давали обѣтъ дѣвтства, и за невоздержаню пола- 
галась смерть У Ирокезцевъ также было нѣчто въ родѣ института вес- 
талокъ, погашеніе священнаго огня, по ихъ вѣрованпо, грозило ихъ па- 
ціональному быгію Фразеръ указываетъ еп;е па обычай поддерживать 
неугасаемый огонь на Юкатанѣ и въ ЛуизіянЬ 

Верховное набаюденіе ѵі ііод'Ц)ежаніо\іь непреривнаго огня, имѣв- 
шаго столь важное, существенное значеніе, въ древнѣйшре время при- 
надлежало главѣ племени или посеиенія ^), соотвѣтственно этому и впо- 
слѣдствш священный огонь поддерживается огъ государства, въ домѣ ли 
царя, въ пританеЬ или храмѣ, но вь домѣ какъ первоначально простой огонь 
такъ впослѣдсгвш священный мопи хранись а частння лица въ домахъ 
„Обычай, существовавшій и существу ющій, поддерживать вѣчный огонь 



^) Сгагсііаззо йеИа Уе§а, Коуаі Соттрпіапез о! Ше Упказ, /Маік1іат'а. 
Гарсилассо былъ сыномъ принцессы Инка и родился около 10 лѣтъ спустя 
послѣ завоеванія Перу Испанцами Объ этихъ дѣвахъ Солнца говоритъ и Бут- 
ковскій въ концѣ своей книжки „Весталки еіс " 

2) Если глава племени поддерживалъ огонь въ своемъ домѣ, разсуж- 
даетъ Фразеръ, то естественно, что огонь сталъ разсматриваться какъ символъ 
и пренадлежность царя, и потому огонь носили иногда передъ цаі)емъ, какъ 
нѣкогда въ старину передъ его предшественникомъ, вождемъ кочующей орды 
Огонь носили передъ азіатскими царями (Ксеноф , Ііиропедія, УШ, 3, 12 
Амм Марцелганъ, XXIII, 8, 3 4, Кв Курцій, III, 3, 7 ), а отъ нихъ обычай 
былъ усвоенъ позднЬйпіими римскими императорами Передъ спартанскими 
царями на войнѣ носили огонь изъ ихъ домовъ и пе гасили его (КезриЫ. 
исеа., 13,) 



- 56 - 

въ частныхъ домахъ,говоритъ Фразеръ, подтверждаетъ то поюженіе, что 
первоначальною причиною, вызвавшею храненіе огня, была необходи- 
мость Прибавимъ, что въ частном ь домапшемъ быт} язы:ческая старина 
вообще сохраняется весьма догіго, посіѣ того какъ она вытѣспена изъ, 
государсгвенной жизни 

Обычай хранить неугасаемый огонь въ частныхъ домах-ь весьма 
распространенъ, среди Индо европейскихъ народовъ онь встрѣчается отъ 
Шотландш до Индостана, и не только ѵ этой вѣгви народовъ Въ Новой 
Зелапдш средняя часіь крыши ш^ддерживается въ центр Ь жилища сюл- 
бомъ, нижняя часіькоіораго обдѣлана и оредыагляетъ подобіе человѣче- 
ской фигуры и должна изображать родоначальника семьи, непосредственно 
передъ изображеніемъ предка находится очагъ, на которомъ непрерывно 
поддерживается огонь „Вогъ Веста нЛаръ вмЬот]Ь", замѣчаегъ Фразеръ 
У Ивдейцевь Гвіаны огонь обыішовенно подцерживается непрерывно въ 
каждомъ домѣ Въ хижинѣ Лапландца онъ горитъ безъ перерыва лѣто 
и зиму На КореЬ огонь посюянный ноддерживаютъ съ величайшею осто- 
рожностш, чтобы онъ могъ нереходигь отъ ноколѣнія къ поколѣнію, а по- 
гашеніе его считается зіовѣщимъ знаменіемъ Въ Ведахъ говорится опод- 
держанш вЬчваго огня, и нынѣ въ Бенаресѣ благочестивые брамины 
ноддерживаютъ огонь въ своих ь домахъ У древнихъ Иранцевъ тоже 
существовалъ этотъ обычай ') 

У древнихъ кіассическйхъ народовъ обычай поддерживать огонь въ 
домахъ также существовалъ ^) 

У древнихъ Римляпъ существовалъ несомнѣнно обычай поддержи- 
вать постоянный огонь вь частныхъ домахъ, но у древнихъ авторовъ — 
можеіъ быть, случайно— сохранилось о немъ немного у поминанійи Прей- 



^) Но сѣверо-гермаяскій обычай мы указали выше на стр 16 (ел Прел- 
лера У ю/кныхъ Славянъ въ настоящее время ) въ очагѣ поселянина поддер 
живаегся постоянно, погашеніе его считается зловѣщимъ (Кгаиз, 8і(;1:е ипсі 
Вгаисіі йеі 8исІ8Іаѵеп, 1885) 

2) Прейнеръ, 262 „Оіе 8с1іе і ѵоі ЪозсЬіш^ сіез Б^еиеіз аисЬ іт РііѵаІ;- 
Ііаиз і8(; оЯепЬаі ^ьчесо-ііаІізсЬ" Фразеръ видитъ слѣдъ языческой старины у 
Гречовъ въ обычаѣ поддерживать неугасаемый огонь въ лампадахъ передъ 
иконами, онъ будто у Грековъ весьма строго соблюдается, погашеше огня 
дурное знаменіе, огонь переносятъ и въ новый домъ 



- 57 — 

неръ считаегь несомеѣнньім ь, что обычай этотъ не быіъ всеобщимъ и не 
выполнялся строго ') 

Мы выше указали на обычай поддерживать постоянный огонь въ 
домѣ у разиыхъ народовъ, видЬли, вакъ жители нынѣшней Оатрадпа 
йі Еота поддерживагоіъ всегда огонь въ своемъ жилищѣ и почему, но 
самый замѣчательный примѣръ въ этомъ родѣ, яркій и живой осгатокъ 
старяны находимъ тоже въ Игалш, въ Калабрш— поддерживаше постоян- 
наго огня на очагѣ въ частныхъ жилигцахъ, напоминающее древній „вЬ- 
чный огонь" храма Весты По свидѣгельству Винченцо Дорсо (Ьа 1га- 
йізіопе ^гесо — 1а1;ша пе^іі пді е пеііе сгейепге ророіап (Іеііа СаІаЪпа 
сііепоге Созепга 1884)въдомѣ поселянина Казабрш огонь на очагѣ под- 
держивается всегда непрерывно, даже въ лѣтнюю жару, его гасятъ толь- 
ко въ случаѣ смерти въ семьѣ; вообще его погашеніе считается дур- 
нымъ преднаменованіемъ, попечеше объ огнѣ поручается спеціально за- 
ботамъ дѣвушекъ семьи и онѣ приходятъ въ ужасъ и уныніе, когда слу- 
чайно огонь погасаетъ „Воіъ предъ нами весталки въ зачаточномъ со- 
стоянш,восклицаетъ Фразеръ поэтому поводу— „и довольно раввитая Ве- 
ста" У Калабрійцевъ также существуетъ такой видъ клятвы клянущій- 



т) Тибулъ I, 1, б Мѳ юеа раиреііаз ѵііа ііаЛисаііпргІі, Вит теиз аззідио 
ІіісеаІ; і^пе Госиз Марціаіъ (X, 47) говоритъ, что для счастливой жизни нуж- 
ны между прочимъ Ыопіп^іаЬиз адег, 1"оси8 реіепшз. Арнобш (писатель ІУ вѣка) 
Асіѵегзиз паіюпез, II, 67 упрекаетъ Римлянъ въ томъ, что они все еще под- 
держиваютъ внутри жилищъ постоянный огонь (іп репеііаІіЬиз регреіиоз Го- 
ѵеііз ^осоз) Прейнеръ, 233 

Г. Іорданъ въ только что (сеігтябрь 1886) вышедшемъ сочинеши „Бег 
Тетреі йрі Ѵезіа ішіі (Іаз Наич гісм Уозіаішііеа" — имъ мы поэтому могли 
пользоваться только для остальной чясти нашей работы — указываетъ еще 
етр 61) на Катона Бе ге іизі, 143 и Могеіит У Катона въ указанномъ 
мѣстѣ говорится, что жена завѣдуіощаго имѣшемъ (ѵіИісиз) должна ежеднев- 
но передъ отходомъ ко сну очистить очагъ, затѣмъ въ извѣстные дни и въ 
праздники возлагагь на него вѣнокъ и пр, въ Моі еШт (ст. 8 ел ) говорится 
что на очагѣ песелянина и ночью тлѣетъ искра огня и угромъ снова раз- 
дувается въ пламя „Это понятныя указанія доказывающія, что забота о под- 
(держанш всегда огня на очагѣ и въ Италіи есть дѣло хозяйки и это жѳ, 
даетъ надежное основаніе для объясненш дѣвичьяго служенш Вестѣ (Іорданъ). 

8 



- 58 - 

ся быстро схватываеть пальцами немного огня и говорить: „Клянусь 
этимъ свѣтомъ, огнемъ божіимъ". 

Переходимъ къ государе гпенноту культу вѣчнаго огня въ Рймѣ, 
наиболѣе извѣстному и знаменитому изъ веѣхъ подобныхъ огней древн яго 
и новаго языческаго міра 

Прежде всего на обязанности весталокъ лежало поддерживать днемъ 
и ночью непрерывно этотъ священный неугасаемый огонь ^) пылавшій 
на жертвенникѣ (ага Ѵезіаііз, р^^лб? у Дюнисія и др.) въ храмѣ Ве- 
сты, государственомъ очагѣ (!'оси8 рпЫісиз) Это главная ихъ обязан- 
ность въ сферѣ культа Весты и вообще, въ то-же время она и самая 
трудная 

„Ѵіг^шез Ѵезіаіез ш пгЬе сизіойшпіо і^пет іосі риЫісі йетрі- 
іегпит" (Вестины дѣвы да хранятъ въ городѣ вѣчный огонь государ- 
сівеннаго очага) гласитъ законоположеніе у Цицерона (Ве Іе^іЪпз III, 
8,. 20) Въ приведенной выше надписи о старшей весталкЬ Флавіи Пу- 
блицш говорится, что она па всѣхъ ступеняхъ своего служенія съ чи- 
стыми мыслями и какъ подобаетъ служила у вѣчнаго огня денно и 
ночно (ай аеіегпоз і^пез (ііеЬиз посІіЬиздие ріа шепіе гіі;е (іезегѵіепз). 

Цицерон ь (рго. Ропіею) говорить о весталкѣ Фонтеѣ, что она 
своими трудами и ночными бдѣшами поддерживала священный огонь {щ- 
П18 посіипз Еоп1;еіае) ІаЪопЪиз V1§I1118^ие зегѵаѣиз) Сенека философъ 
(Ве ргоѵі(іепі;іа, V, 3 Наазе), говоря о томъ, что не должно казаться 
страннымъ, если хорошій человѣкъ иногда теряетъ здоровье, а дурной 
и распутный наслалгдается вожделѣннымъ здравіемъ, указнеаетъ между 
прочимъ на примѣръ весталокъ знаменитыя дѣвыдоіжныде по ночамъ 
вставать для отправленія своего служенія, а вапятнанныя позоромъ на- 
слаждаются глубокимъ сномъ: поп езі тідиит поЬіІіззішаз ѵіг^шез ай за- 
сга ^асіепйа посѣіЪиз ехсііап, а1і;і88іто зотпо ш^шпаіа8 Ггш^ Здѣсь 
имѣются въ виду и жертвоприношенія на очагъ Весты и под , но глав- 
нымъ образомъ, полагаемъ, поддерживаніе священнаго огня 



г) Хотя огонь этотъ и погасалъ иногда, однако всегда онъ называется 
вѣчныиъ, неугасаемымъ (іёіпізаеіеі пиз, зешрііегпиз, регреШиз, ігбр, сса^еетоѵ, «(р- 
^ітоѵ, «Ѳаѵатоѵ, агі^шоѵ) или Ьопі отітз саиза или какъ отличный отъ обыкновенна- 
го огня Сама Веста поэтому тоже называется вѣчною (аеіеіпа) на надписяхъ 
и у Горащя, Сагт, III, 5, Ц, 



— 59 — 

При этомъ требовалась самая неусыпная бдительность. Несомнѣнно, 
что при исполееши эгой обязанвосги веСталки чередовались и что под- 
держиваніе огня ввѣрялось всегда одной во время ея дежурства, вакъ 
соотвѣтсгвенно тому одна весталка и подвергалась наказанію въ слу- 
чаѣ погашенія огня (см сизіойіа въ ниже приводимомъ мЬстѣ Ливія; Діо 
НИСІЙ П, 58 также ГОВОритъ. тсб торо? 'ехХібѵто? §і' 6Хіу(ор(аѵ тіѵа т^? тбте 

^иХа-стоиоу)? АІ[ліХ(а<;, которая поручила на время наблюдать вмѣсто себя за 
огнемъ своей „ученицѣ") Но какъ весталки справлялись съ этого трудною 
обязанностію при другихъ обязанностяхъ своего служешя, осо- 
бенно когда въ ихъ коллепи случалось нисколько малолѣстнихъ или 
престарѣлыхъ, мы, за неимѣніемъ извЬстій объ этомъ, пе можемъ се- 
бѣ уяснить 

„Огонь на очагѣ (Весіы), разсуждаетъ Іорданъ '), есть конечно же 
огонь изъ дровъ (Ыоігіеиег) Безпрерывное горѣніе его — конечно, не 
одно только тлѣніе — требует-в аккуратнаго подкладнванія дровъ и отъ 
времени до времени убиранія золы. Это въ своюо чередь требуетъ постоян- 
наго надзора и что такой былъ и ввѣрялся только одной весталкѣ, оче- 
видно изъ случаевъ наказанія одной весталки за допущеніе погашенш 
огня Теперь вспомнимъ о многочисленныхъ занятшхъ этихъ дѣвъ и о 
вновь принятыхъ 6 — 10— лѣтнихъ дѣтяхъ, иразвѣ не слѣдуегъ поставить 
вопросъ, могли ли шесть дѣвъ безъ помощи прислуги выпоінять не- 
прерывное свое служеніе днемъ и ночью^ ^) А если мнѣ указываюгъ на 



') Веі Тетреі (Іеі Ѵезіа ипД (Іаз Наиз (3. ^ евЫтпеп, 61 
2) Принимая во вниманіе именно такіе случаи, невозможно, какъ мы 
уже выше говорили, допустить строгаго дѣлешя тридцатилѣтш каждой вес- 
талки на перюдъ ученш и учительства, дѣленія, о которомъ говорят ь древ- 
ніе. Судя по надписи весталка реі ошпез ёіайиа засегйоііі служила у 
священнаго огня (т е отбывала дежурство при жертвенникѣ Весты). У Дю- 
НИС1Я Эмилія, служившая ВесгЬ уже почти 30 лѣгъ, обязана дежурить. 

Іорданъ (стр 57) называетъ предаше о строгомъ дѣленіи тридцатилЬ- 
тія весталки еш Ни пдезришяі сіеі 8иЪеп§е1еЬіІ;еп", ^еДапкепІозе ТЬеоие, онъ на- 
праспо впрочемъ думаетъ, что никто крсмѣ его не обратилъ вниманія на не- 
собразности въ этомъ преданш Олъ предполагаетъ для нрямѣра такую ком- 
бинацш состава коллегш весталокъ, вполнѣ де возможную, при которой въ 
силу сообщаемаго древними строгаго разграниченія функщй между весталками 
разныхъ возрастовъ оказалось бы 5 учапцихся весталокъ, одна учашіая и од- 
на выполняюш,ая служеніе (срв у насъ стр. 42). Онъ указываетъ между про- 



- 60- 

ФакуШ же и, можетъ быть, бозѣе тяжелую рабогу сидѣлокъ при боль- 
ныхъ, то въ отвѣтъ па это слѣдовало \казать на два обстоятельства во 
первыхъ, что болЬе продолжи іельные перюдгл отдыха и даже раннее 
прекращеніе дѣятельности съ одной стороны, а съ другой д Ьтскій возрастъ 
членовъ коліегш, иногда й сгаросгь другичъ— эго, конечно, существенно 
различныя 5СЛ081Я для перенесен ія якобы одинаковаго бремени, чѣмъ 
тѣ, въ которыхъ находятся наши сестры ми чосердія" 

Объ ассистенщи какихъ йибудь прислужнидъ весталкамъ при ис- 
иолпенш ими главной ихъ обязанности по крайней мѣрЬ нѣтъ ни од- 
ного упоминанія въ нагаихъ иоточнивахъ, вѣдь только женщины могли 
бы имъ помогать 

НесомнЬнно, что служеніе песталокъ было трудное, но не даромъ 
же и считались онѣ святыми дѣгами и пользовались чрезвычайнымъ 
Зважевіемъ, почетомъ и привилегіями, опѣ были кромѣ того впоінѣ 
обезпечевы вь матеріальномъ отношеши, свободны огъ всякихъ се- 
мейныхъ яабптх и всецѣло могли посвящаеь себя сауженио Весіѣ (и 
другимъ богамъ), къ требовавіямъ кѳтораго и првыкли съ малыхъ лѣтъ. 

Если священный огонь въ храмІЬ Весты по чему — либо погасалъ, 
то во всякомъ случаѣ это было въ высшей степени дурнымъ и зловЬ- 
щимъ знаменіемъ (ргойі^шш), блаі оденствіе и самое существованіе го- 
сударства Римскаго было таиственно связаны съ этимъ фатальнымъ 
огнемъ, Маііа Іишша Ѵейіае, какь его называегь Проиерщй,— сиаіоз 
ітреги, огражемъ державы (Флоръ) ') Когда такое несчастіе случалось, 



чимъ, что поразительная разница въ возрастЬ вссгалокъ, которая де должна 
была ветрѣчаться нерѣдко выражается и различною величиною фигуръ ве- 
сталокъ на медаляхъ (он ънрибавляетъ Ісіі \ѵийь1:е ^ѵет§8іеп8 пісііі, ^ѵаз 80П8(, 
сііе „диаиге Ѵезіаіеь ассотра^пёез йез епІапСй" ѵоі сіега Тетреі сіег 
Ѵезка— ОоЬеп 3 8 353— Ьесіеиіеп зоПіеп). Фантазшобъ упомянутомъ дѣле- 
ши по его мнѣшю возникли вслѣдствіе того, что объ аісапа и шЬешаинстигута 
весталокъ распространялись нелѣпыя иобасепки, какъ въ новое время о тай- 
нахъ франкмаеонсіва Странно, чтоіорданъ при этомъ даже и не упоминаетъ 
объ оюпея §іа(1и8 засегсіоііі весталокъ въ надписяхъ Тутъ )же не было мѣста 
фантазіямъ Вѣроятно, при нормальномъ составЬ коллепи этимъ степенлмъ 
соотвѣтсгвовали въ известной степени и фушщш 

') Дюниеій И, 67 ■ЯоХ>ча реѵ еиаі лаі аХка Вохеі [лг/ѵ6[хат;а т-^с; ои/ оаіо)? итіѵ]- 
ретдбат)? (весталки) то'і(; іероТ^, [лаХібіга 8= ѵ] фЬіс, той 'г:орЬс, ѵ^ѵ итсер атііаѵта та §еіѵа 
ФщхуХо' Зе§іэ')^х(7іѵ «(рзсѵізілЬѵ ту); 7с6>чга); а/)лгЬ> й-з)ча[;.|За/оѵгг;, ісу' ^(; п;от' Йѵ аітіа(; 



~ 61 — 

всѣмъ народомъ овладѣвалъ страхъ и смущеніе, обіцественныя и 
частныя дѣла прекращались, дежурившая весталка, если по ея небреж- 
ности погасал'ь огонь, подвергалась наказанію, именно сѣчешю по спинѣ, 
которое выпоіаяль великій понгифивъ (или другое лицо по его 
привазаопо '), приносились богамъ умилосгивительныя лгертвы Во время 
Ганнибааовской войны, именно въ 206 году, какъ разсказываетъ 
Титъ Ливій, при возбужден номъ настроенш населенія о многихъ 
чудесныхъ знаменіяхъ сообщено было вь Римъ в'шстямъ въ Римѣ и 
другихъ городахъ молнія ударила вт, нѣкоторые храмы, у города 
Антія видѣлй два сошца, близъ Рима вдругъ заговорилъ быкъ и жер- 
твенникъ Нептуна въ Римѣ во Фламиніеволіъ циркѣ покрылся обвль- 
нымъ потомъ, на всякій случай въ виду знаменій принесены были бо- 
гамъ жертвы и совершены молебствія Но болѣе всѣхъ этихъ знаменій 
навело страхъ навсѣхъ то, что ногасъ огонь въ храмЬ Весты, по при- 
казанію великаго понтифика была сѣчена весталка, коей очередь была, 
въ ту ночь, когда погасъ огонь Хотя это случилось, продолжаетъ Ливій, 
не потому, чтобы боги посылали знаменія, а единственно по нерадѣніго 
человѣческому, однако рѣшено было для отвращенія дурнаго зпаменія 
принести боіьшія жертвы и совершить молебствіе у храма Весты ^) 



"{іщхлі^ хае тсйХлаТ? абто ^ератесач; е^О^ас. х6|лгѵоі хата"(0)иаі тсаХіѵ еі? тЬ іЕрбѵ Вѳста 
довускала иногда само погамеые своего огня, какъ выраженіе своего гнѣва 
на народъ, или когда онъ былъ оскверненъ нечистотою жрицы. 

1-) Въ эпитомѣ Валеріевыхъ Расіаеі йісіа шошоіаЪіІіа Юлія Париса (изд. 
Гальма) говорится Р Ъісіпшз ѵпдтеш ѴезЬаІет рег ксіогет Ш§го адгаопші:, 
діі0(1 диасіат посіе ряіит йііідепз ідпіз аеіеіш сизіоз іРаіззеІ: ЕГо Фесту (мі^сто 
приводимъ на слѣд стр ) и Плутарху накачывалъ самъ понтификъ великій (тсб [ле- 

алісо 7сарат5сѵо[лІѵг]<; ) 

2) XXVIII, 11 ріітя отпіЬиз аиі; пипЬіаІ-із регедіе аиі ѵізіз йоті ргойі- 
§118 Іепиіі аштоз Ьошшиш 1§Ш8 ш асчіе Ѵрзіае ехзііпсіиз, саеза^ие Ладіо 
езі Ѵеіэ(:а1і8,сіуи8си зіосііа ппз посііеГиеіаІ: зиззи Р Ьісіші ропіійсіз кі ^иаш^иат 
тЬіІ роііепсІепиЬиь (Іеіз, соЬеіиш педіе^спііа Ьитаиа ассісіегаі, Іатеп еі; Ьозііііз 
іпоЗопЪиз рюсиіап еі: зчріЛісаіюпет агі Ѵезіае ЬаЬеіі ріасші (Жертвен- 
ныя животныя, имѣвшія уже оба ряда зубовъ, назывались та]оі е8(до того Іасѣепсз), 
притомъ ІіозЬіар составляли ресчсіез т е мелкій скотъ (противоп ѵіс- 
іігаае=аі теіі(;а) Другой подобный случай передаетъ Дюнисій (II, 58) 
однажды погасъ свяиі,енный огонь всвѣдствіе небрежности наблюдавшей за 
нимъ (Щі тотЕ аито <ріХаттоѵаг((;) весталки Эмилш, которая поручила наблюдете 



- 62 - 

Конечно, столь выдающіяея, чрезвычайныя событія, вакъ погашеніе 
огня Весты, заносились въ гос>даретвенную лЬтопись и въ историческія 
сочиненія Въ 41 книгѣ Т. Ливій сооби^а!Iъ еще одинъ случай погаше-, 
шя огня, начало эгой книги не сохранилось, а въ эпитомѣ ея с'го- 
итъ 1§ш8 іп аейе Ѵезіае ехзітсіиз ев! Во время войны съ Митридатомъ 
и междоусобной также погасалъ огонь Весты и даже совсѣмъ исчезалъ 
жертвенникъ ^) См также Обсеквенть 

Какъ вообще чистѣйішй огонь Весгы требоваюсь беречь отъ вся- 
каго оскверневія, посредственнаго и непосредствоннаго, такъ и возобно- 
взять его, когда он ь погасалъ, нельзя было, заимствуя тотъ, который слу- 
жилъ уже обыкновеннымь жигейскимъ потребностямъ человѣка и гІЬмъ 
уже былъ оскверненъ Такъ и жертвенныя животныя должны были быть 
не исиытавшшя ярма и не рожавшія, воду для жертвопрянопіенія должно 
было брать изъ рѣкъ и источниковъ; культъ же Весіы иэъ государствен- 
наго требовалъ особенной чистоты во всемъ, ей служить могла только не- 
порочныя дѣвы. Огонь необходимо было добыть чистый, какъ-бы прямо 
отъ природы 

Для этой цѣли употреблялся самый первобнгный способъ добыванш 
огня, именно посредствомъ тренія одного куска дерева (т наз. счастли- 
ваго, т е приносящаго плодъ) о другой, когда такимъ образомъ полу- 
чалась искра, весталка|подхватывала его въ мѣдное рѣшето и поспѣшно 
относила на жергвенникъ Весты Это сообщи лъ Фестъ (стр 106 М)въслѣ- 
дующихъ сювахъ. І^2;т8 Ѵезіае зі ^иапйо шіегзішсіпз еззеі, ѵіг^шез ѵегЬе- 
пЪиз айісіеЪапііиг а ропійсе, ^и1Ьи8 тоз егаі; іаЬиІат (сІаЪпІат^) &1ісі8 юа- 
1;егіае іагеЪгаге, ^иои8^ие ехсеріит і^пет сгіЬго аепео ѵіг^о ш аейет іГеггеѣ 

Кажется, изъ этого мѣста слѣдуетъ заключать, что огонь сказан- 
нымъ способомъ добгавалъ самъ велнкій понтификъ или понтифики (такъ 
думаетъ и ІІрейнеръ, стр. 316), намъ кажется несомнѣннымъ только- 



друтой дѣвѣ изъ недавно избранныхъ итолько что выучившихся ѵ вотъ — раз- 
еказываютъ, поднялась велсікая тревога по всему городу, и понтифики изсдѣ- 
довали, не осквернила ли чѣмъ весталка священнаго огня О тѣхъ-же двухъ 
случаяхъ говорить и Валерій-Максимъ (46 и 7) 

^) Плутархъ Кита %арх та Мі'^р'§атіха хаі тЬѵ І[;-(р6Хіоѵ 'Рюілаімѵ 7соХер,Ьѵ 
^[ла тй 3(0|лй то ябр ^аѵ(б'^Уі (Срв. Луканъ РЬаг , Горацій Сагт I, 2) упоми- 
наетъ случай тоже изъ эпохи междоусобныхъ войнъ, когда наводиеніе Ти- 
бра, само по себѣ уже грозное знамеше, грозило снести храмъ Весты (и сле- 
довательно погасить огонь въ немъ). 



- 63 - 

что здѣсь- мы имѣемъ неумѣлое сохраненіе и передачу первоначальнаго 
текста.' Изъ еослѢднихъ словъ его выходить а также изъ (Діонисія вы- 
ше прив. мѣста: ■'со^Хіѵ хатсг-уоизг/ 61? тЬ ирб^), ЧТО актъ эгогъ имѣль мѣсто 
виѣ храма Весты, но Овидій— правда о регулярномъ возобновленш огня 
Весты 1 марта -сообщаетъ (Раві III, 143), что огонь возобновляется 
въ таинствен номь храмѣ, такъ что никто этого священнаго акта не могъ 
видѣтъ (сігсііиг йеп і§пі8); но онъ не прибаваяетъ, какимъ именно об- 
разомъ обнов пяди огонь въ данномъ случаѣ 

Такъ какъ Фестъ говоритъ только объ одиомъ оервобытномъ оно 
собЬ возобновленш огня, то естественно предположить, что этоіъ спо- 
собъ я употреблялся всегда или до его времени, и это тѣмъ болѣе, что 
Римляне отличались яеобыкновеннымъ консерватизмомъ въ вопросахъ 
культа *). 

Однако Плутархъ (2 вѣка п. Р. X Кита 9), говоря объ огнѣ 
Весты, Аеины и Дельфійскаго Аполлона, утверясдаетъ, что въ 
случаЬ погашенія огня возжигается чистое иламя отъ лучей солнца 



і) Выше мы уже указывали на такой способъ добыванія огня у нѣко- 
торыхъ дикихъ народовъ Ср Іогсіап, В Тетреі йег ѴезЬа ипсі гіаз Наиз йег 
V , стр 79 и 80. Добываяіе огня посредствомъ тренія дерева о дерево весьма 
долго было въ обычаѣ у Германцевъ и Кельтовъ. „И у Германцевъ тоже, 
говоритъ Я Гриммъ въ ВеиЬзсЬе МуШоІо^іе, 569, для священнодѣйетвій 
считался негоднымъ огонь, который нѣкоторое время употреблялся у людей, 
какъ вода ддя жертвопринощеній должна была быть почерпнута изъ источ- 
никовъ, такъ нужно было вмѣсто обыкновеньаго огня, какъ бы устарѣвшаго 
употреблять новый. Его называли дикимъ огнемъ въ противоположность домаш- 
нему прирученному огвю, какъ домашнее животное. Высѣкаше огня изъ кам- 
ня, хотя даетъ именно новый огонь, однако почему-то не употреблялось въ 
данномъ случаѣ, а имѣло мѣсто обыкновенно торжественное добываніе огня 
изъ дерева посредствомъ трешя. Этотъ огонь изстари зовется пой^иг, N0^16- 
иег и обряды добыванія го почти несомнѣнно ведутъ начало изъ язычества". 
Гриммъ описываетъ нѣсколько разновидностей этого способа добыванія огня, 
приктиковавшихся въ средніе вѣка и въ новое время въ разныхъ мѣстностяхъ 
Германш, Голландш, а также Шотландш и др Слову КоШіРеиег можно дать въ 
данномъ случаѣ его обыкновенное зачеоіе, при чемъ КоіЬ могло обозначать 
именно падежъ скота (ВеисЬе) случалхъ вѣдь именно въ такихъ прибѣгали къ 
КоШ:Геиеі, но Гриммъ предлагаетъ другое объясненіе, производя это слово 
отъ корня Ьпшсіап, диаззаіе, іегеіе, Іапйеге, такъ что КоіЬГеиег означало бы 
огонь добытый посредствомъ трещя и под. 



й прйтомъ обыкнопенйо посредетвомъ металличбскаго (откуда Гргіммъ 
ьбялъ ЙЬпегпе бейзйе)? сосуда въ формѣ конуса Въ него йлали нем- 
ного легко во8Гораюпі,ейся матерш и зажигали посредствомъ канцентри- 
роЁаннат'о отраженія соанечаыхъ иучей Другое свидѣіельсгво о уйотреб- 
ЛеЁія огня Вести въ Римѣ въ болѣе позднее іремя (IV в) находимъ въ 
Одной рѣчи имііератора Юліайа ^) 

Рядомъ съ этимъ йскусгвенъымѣ способом* добйванш огня, пред- 
полагающнмъ уже высокую степень кульчуры и введенномъ вѣ Вимѣ 
товько около времени Пяутарха, мы полагаемъ, существовалъ и болѢе 
простой, иервобытный, хотя-бв съ прис^особлешямп^ дѣлавшими добыва- 
ше легкимъ ВЬдь конечно важно быіо возобновить погасшш огонь не 
медленно, а отъ лучей солнца его дсбыть можно было только въ хоро- 
шую погоду ^). 

Г Іорданъ (Бег Тетреі йег Ѵезіа и пр , 80) полагаегъ, что въ слу- 
чаѣ, если огонь погасалъ по винѣ весталки, новый огонь должны были 
добыть описаннымъ первобытнымъ способомъ сами весталкя, а не велгі- 
кій понтификъ, онъ выводитъ это йзъ вышеприведеннаго мѣста Фесга, 
онъ читаетъ ѵіг§те8 ѵегЬепЪиз аШсіЬапіиг а ропМісе, диіЪиз тоз егаі. 
(относя ^шЪи8 къ ѵіг^шез) 

Мало этого, онъ утверждаетъ, что добываніе огня первобышымъ 
способомъ, имѣло де мѣсто именно тотько въ случаяхъ, когда таковой 
погаеалъиовинѣ весталки, и служило вмЬсгѣ и наказаніемъ для виновной 
„Когда свидѣтельство, говорнтъ онъ, къ сожалѣнш сохраненное дурно и 
неполно, гласитъ, что дѣвы были наказываемы ударами, если огонь въ 
храмЬ иогасалъвслѣдствіеихь небреженія, и что онѣ тогда — для вяіцаго 
искуплешя вины, можемъ мы прибавить — ішѣсто юго, чтобы зажечь огонь 
съ собственнаго очага должны были добывать его первобытнымъ спосо- 
бомъ посредсгвомъ тренія куска дерева о дощечку изьт наз счастливаго 
дерева, то слѣдуетъ безъ дальнѣйшихъ разсужденій сдѣлаіь тотъ выводъ, что 



См Прейиеръ, стр 284 

2) Въ Перу священный огонь Солнца ежегодно возобновлягся, именно 
его зажигали отъ лучей солнца посредствомъ вогнутаго ззркала, но въ дур- 
ную погоду (въ городѣ Куско по пословицѣ было 1 3 мѣсяцевъ дождя въ году) 
огонь добывали погредствомъ тренія дерева о дерево, (Фразеръ) — Существо- 
вали у Римлянъ также преданія о случаяхъ возобновленія огня Весты чу- 
деснымъ образомъ по волѣ богини, желавшей защитить свою невинную слу- 
жительницу (Дюнисій, IX, 57) 



- (;& - 

регулярвое .возобновленіе огня въ вачалѣ года уже производилось яе 
э'щмъгспособомъ, а' огонь брали съ очага, (дома весталокъ): это уже по 
тому іОдноіуіу, что этотъ процессъ тренья былъ в^ высшей степени тяже- 
лымъ дѣлом^.и въ, эпохи, когда онъ уже все-болѣе и .болѣе выходилъ 
изъ употребленщ, бцлъ прямо наказаніемъ". Съ этими выводами и пред- 
полорсениіми Іордана никоимъ образомъ нельзя согласиться. Во-первыхъ 
въ слойахъ Феста, »дурно переданныхъ",какъпризнаетъ и Іорданъ, „дшЬпз 
то8 езі" надо понимать о понтификахъ не смотря на предшествующеее 
„ропіійсе" К{|,кое наказаніе полагалось виновной весталкѣ, ясно и отдѣльно 
сказано, и шоз егаі нельзя цосіавить іамъ^ гдѣ слѣдовало бы ожидать ^и1Ьи8 
роепа е|'а1; ргаеіегеа или что нибудь подобное. Тиіъ Ливій тоже вѣдь говоригъ 
только объ одномѵ наказанш весіалки. саеза ев! ѵіг^ів а ропѣі^ісе та- 
хішру да и никто (Фестъ, Дюнисій, Плутархъ) нигдѣ о какомъ-либо другомъ 
наказанш, въ подобномъ случаѣ не упоминаетъ. Да и одно было уже 
^^стокое. Дялѣе, возобновленіе оцвя должна была выполнять, ковечвр, ви- 
нрвнгая^«е(талк,а, побыло ли удоібео добываніе чисіаго огня Весты поручать 
^той^ наказанной ^же ударами, грЬшницѣ? Затѣмъ, чіб было, когда та- 
кщ .весталка совсѣмъ устранялись отъ басга"!^ или. огонь погасалъ не по 
винѣ весталки^ Наконеиъ странно, и нельзя не обратить вниманія н& 
то, 410 Іордачъ при этомъ совсѣмъ игнорируеіъ извѣспя древнихъ о дру- 
ѵщъ, споеобѣ возобновления огня Весты Если добываніе огня стариннымъ 
Опособомъ служило также и навазаніемъ для весталки, то тѣмъ болѣе 
было нри*іинъ сохранять этотъ обрядъ. вѣдь зарывали же весталокъ жи^- 
вБ}ми И;' при пмператорахъ. 

Огкудар Іорданъ взялт, что 1 марта весгалки приносили новый огонь 
на жерівѳр^ик-ь Весты именно изъ івоего жилища — если уже допустить, 
что .дѣйртвитрльно его не ^возобновляли одинаковымъ способомъ во всѣхъ 
случалх'ь?, ,>Въ Римѣ, іізоворйтъ опъ^ были сіаривныя предписавія 
относительно іого, при какихъ условіяхъ можно было переносить очаж- 
ный огонь одного дома въ другой Изъ дома Юпатерова фламвна 
можно было брать огонь только для сакральныхъ цѣлей (Геллій, 15, 7). 
Такое-же предпйсаніе было и для гепалокъ взъ своего дома, аігшт 
Ѵезіае, онѣ песутъ въ началѣ года огонь, взятый, какъ увидимъ (это за- 
ключеніе мы , уже привели) съ собственнаго очага, храма Весты Под- 
держаніе неугаѵ имаго огня въ храмѣ ВеЬы есть только повтореніе обы- 
чая храпенія огня въ цастныхъ домахъ» 

. ... Іорданъ^ свое преддодоженіе основываетъ на другомъ предположенщ и 
слишкомъ много дѣлаеиъ выводовъ ех зііецію. Еслибы ояъ. дѣйствитель- 

9 



цо доказалЪ) 'чта извѣстное возобновленіе огня вѣ извѣстныхъ (•л^чАйі^ъ 
е весталкою служило и наказашемъ для послѣднбй, то даЛѣе' і,ОЬпе Шз- 
іегезі, слѣдовало ) бы только, что 1 марга оговь возобновЛй'лсй не ве- 
стадкою или весталвамИ) но вѣроятно тѣмъ^-же первобмшымѣ способомъ 
-или посредствомъ. (вѣдь *объ этих* іипіь спосо(?ахъ гОворятѣ д^ев- 
ше). А такъ кавъ не вѣроятпо вообще, чтобы веста іки когда чибо 'Си- 
ми выполняли проі^ессъ добыванія огня, то остается самымъ вЬрояТнымъ, 
что и 1 марта огонь возобновлялъ самъ великій нонтифй^ъ однимъ изъ нйз- 
,ванныхъ споообовъ, но добывалъ новый'огонь, а не бралъ какой-бы ^ ни бы- 
ло другой. Далѣе можно предполагать, и только предполагать, что изъ 
і^дом.а ве стало въ можно было брагь огонь только Для ' лйертвопрйношё&ій 
также ікакъ, изъ долія ІОпитерова фламина, но дальнМтее' предположе- 
ние, ч'ю этоіъ обыкновенный огонь переносили На очагъ ВестЫ ёъ 
храмъ^ намъ - калюется совершенно неосноваіельвымъ' каиъ по общймѣ 
-соображеніямъ, такъ і и въ виду хоть немногыхъ ѣоложительНыхъ^данййхъ 
поэтому вой росу. > Кавъ эіотъ огонь моліно было считать и "наайййть 
новымъ огнемъ Бесты (поѵнб і^пш уіОйидія;' Орв. Макробій» 'I,' 12, 6|),''т 
е., раз}мѣется лучшямъ, бол?Ье чистымъ* прежвяго 'стй|)аго огня Вёсі^ы?. 
Овидій вЬдь говорить, что возобновленное пламя получаетъ новую силу. 
Онъ-же прямо свидѣтеаьствуетъ, чго I марта творится новый огШь 
въ храмѣ феп йісііиг поѵиз і§пі8, не-ш&гп) Толковаше аейез Ѵезіае 
въ смкслѣ всего комплекса зданій Весты самъ Іорцанъ Г'ыставйяе'і^ъ, 
«акъ странное, невозможное Дюнисій говори г'ъ чата-уоиспѵ 5и; то ^"^«ріэѵ 
(огонь), но какъ разъ о возобноленш огня въ исключительныхъ случай'х'^?, 
а не 1 марта. > і ' оч" ■ ' 

Регулярно ежегодно огонь въ храмѣ ' Весты Фо^оЙновиМся, 'замѣнял- 
ся новымъ перваго марта, такъ какъ 'э^о ' былъ ' первый ^ День гНоваі*о 
тода древнЬйшаго календаря ^) Овидш Еазіі ИІ, 141" (см>^нижё) М'&,к{)0- 
бій, I, 12, 6. говорив о немъ: Нишз (т е марта) рпшо ііё-і^пбш ^в^- 



^) Съ 153 года до Р. X. консулы стали регулярно вступать въ долж- 
ность 1 января, этотъ день поэтому сталъ мало по малу приниматься р 

"начало года вообще и этотъ порядокъ былъ окончательно навсегда устано- 
вленъ Юліайскимъ календаремъ Старое начало года съ весны, 1 міарта (со- 
ЬтвЬтственнно -которому шль гі августъ сначала назывались ^иIп^1118■ и*8ёх- 
ііііз и всегда-ЗеріетЬег, ОсѣоЬеі, КоѵегаЬеі, В-сетЬег) однако вбегда ^ха- 

ірактеризовалѳсь нѣкорыми обряДовымй и др дЬйствіяі|й, 'Въ томъ чисдѣ об- 
новлещемъ огня Весты. (Смі. Прёллеръ, К. «М.,'^> 36)1, сл".). > <'< ь і 



^ 67' — 

ѵцт -Т[е8І)ае апз ассепсІеЪапІшіысіріепіеаапо і-тігаійёпиозегѵапйіпоѵай ' 
ідшв іисіреге*і Оолинъ; говорить отомъ'ше:' Еотапі шШо аппит йееет 
тепзіЬиз сотриіаѵегипі аіМагіЮіаиврісапСез, ай^о . и*' ешв йіе рпта- 
йе агі8 Ѵе8І;а1іЪи8 і^пез ассепйегпе*, тиіагепі ѵеіепЬиз ѵігі(іе8 1аигеа8" 

и пр. '" 'і ' • ? ,' ' 

Изъ послѣдняго сййдѣтельства іійуодитъ,' что '1-го марта возобновля- 
ли также огонь вь чаібтйыхѣ домахъ,' заимствуя" его' и^ъ храма Весты. 
Слова Макробія Ѵекйё 'аі'і8 ассепЙеЬйв! можно понимать различно, и ес- 
лц относить щхъ кт^г дрмашнимъ очагамъ, то мѣсто это свнд.Ьте4ьствовало 
бц^тарі^^ о ,зіраи,еніи у Римдявъ неугасаемаго огня в.ъ частныхъ д^- 
ма^ъ, На о,<^,т,р,овѣ Лемеѣ (Л-^ілѵо?) таі^же однажды въ году обновдддцг 
огонь, именно, во „в.о^Ьхъ дрмахъ огни гасились и новцй^ чистц^ о^'он]е?ч 
пріідцзиди съ отр9ва Делорд, и р''* него каждый у себя въ домѣ^ идв^ 
м^.л^'е^цко^ .ргізво^цилъ, новы^^ огопь , 

,,, ,,М^ говорили дрежде всего, и распррстранялнсь особенно о вѣчаол^ъ 
рі^нѣ, такъ, щщ , рнъ сортавдялъ главнрй> иредметъ въ кул^тѣ и храгмѣ? 
Ве^ты и, сл'^6дователънОіИ въ служе^ш , весталрк;^^ Твгда кавъ, объ эуомъ, 
огнф (Сохранилось довольно много, упоминаній, у дррвнихъ ^^торовъ, о 
культовомъ изображенін, идолѣ богини въ храмѣ Весты, напротив^» 
ишь сравнительно гмало, они необстоятельны н довольно прогнворѣчивы, 
так|ь цщо даже относительно самаго сущертвованія изображенія .В,есты 
въ храмѣ ея возможны сомнѣнія 

іі^ Ц'ицеронъь первый упомияает/ь объ идолѣ[(«ігаи1асгивг) Весты имен- 
но'онъ {Шійвог паі/.Ш, '38, 80 и Ве огаі ЛИ, 3,10} сообщаетъ, что ве- 
л^кі^ понтифйкъ Сцевола' ^ы іъ убитъ (въ 91 тоя^) дередъ изображе*-- 
ніемъ Весты, но, гдѣ именно яаходилосЁіэтоизображешеі, ^не поясняетъ. 
Объ^іэтомікшобмгш упоминжютъ И' зфугіѳ» писатели^ И" по. однимъ Оце- 
веоіаабшіъ убишъ!ііЕёредъ'''еаиымъ зданіеміь)ісената .(куіриею) иди въ <са^ 
момж'^ вдавга, і) <ш)і. яру гимъі ' ввпооредсшенао чпервд'в хірайоиъг ' ІВесты, у ' 
жерФеейиикяі#лш^у .шзх)браіК!еиіЯ' Ввбты^' годно >'изріѣс?ііелі(эпитлма Ливія^і 
&&і)^чІов&р№Г*'і'ШйбШиб5Пяѣі храмш'Фесчч^^! и.інигдЬіьмѣтевомъя убійства' не» 
названъ самый храмъ Весты Приходится предполага'1*і)Ѵ'.чтді в.ъиэш врв4> 
м^>^йѲСІбраішв№'іВес'іи)наяодтт[Ьсъ^^Інегіос|)вдотенно у храмане^і і 

і ' ОшдШ<'(іРа8І!}"ѴГ^ ^95) уже ііряшо и.' весщаі решительно < з^тйерж-^ 



' М' 



') Апщанъ В, СіѵД, Э8,,Веліеи Патеркулъ Ц, 36,'1и др. 



^ 68 - 

даетъ, что въ храмѣ Весты изображенія богийи вѣтъ и что ни Веста, 
пи огонь не. имѣютъ образа, что не бню никакого другаго сивівола бѳгони 
кромѣ огня (Ср. ІГаві; VI, 284' и III, 45;. Онъ говорить. 

Е88е сіш зіиииз Ѵезіае зітпіасга риіаѵі, 
Мох йідісі сигѵо пиііа виЬеззе іЬоІо 
І^тд шехзішсіиз іетріо сеіаіцг іі^ іИо, 
ЕШ^іет пиііащ Ѵезіа пес і§пі,8 ЬаЪе* 

Другія данныя по этому вопросу, по видимому, противорѣчаіція 
свидѣтельству Овидія, относятся къ послѣДующему времени иМ[&6і)іи 
Именно на медаляхъ, начиная отъ имйератора Тита до Септи^ія— Севера 
(медаль Юлш Домны) черезъ открыт ѵю дверь видно храма изображеніе 66- 
гини (нѣкоторыя изображенія очень отчетливы) ПрихоДг^тся заключать, 
что или въ это время уже было изображеніе Весты въ бя храмѣ, иіи что 
оно находилось собственно во&лѣ г^р^ама, какѣ, вѣроятно, и, во времена 
Цицерона, но что рѣзчики монетныхъ штемпелей помѣщали его 6Ѣ 
самомъ храмѣ,' какъ и- друмя (и&вѣстйо, что въ архитектурныхъ шоб^ 
раженіяхъ на римскихъ монетахъ и медаляхъ часто встрѣчаются неточно- 
сти) При послѣднихъ раевопкахъ вмѣстѣ съ домомъ вёСталокъ^^это 
зданіе времени Адріана— открыта эдикула у самаі'0 входа въ домъ и) 
слѣдовательно, также совсѣмъ не далеко и отъ храма Весты; въ ней 
несомнѣнно находи чась статуя Весты *) 

Игакъ въ храмѣ Весты, не было священнаго изображевіа богини, 
и вообще оно ВЪ' куяьтѣ не имѣио значбшя, особенно въ, бош^е ^древ- 
нюю эпоху (объ изображеніяхъ Весты на римскихъ монетах,ъ и > пр. у 
насъ будетъ рѣчъ" въ другомъ^ мѣстѣ) ( ■ . ^ а}<^ цл 

„Еще до позднЬйпіихъ! времѳнъживо сохраняюсь во^поминаше О' 
томъ, что какъ знаменитый, камень бнлъ символомъ_ Юпитера, .так^ііо?; 
сиз Ѵезіаііз— Весты, два символа до такойістеиени важные^ вфирелии^- 
Рима] чро Августинъ', , предосгерегая. ат/Ь' отпаденщиотъ жриетіанотва/Міорът, 
противопоставвтьгименноі эгимъ дэумъ^святинямъ.едиааго иетяннаго Бога^ 
(Ве С1Ѵ Вѵ, П,' 29)*1. .," " . п^м . , п>^^, л<„', 

Онъ обращается въ этойіглавѣ і(І)е аЫсіепйо сиии'ДеогитсоЬоки- 
^ю асі Потапов; съі^увѣщашемъ ікъ Римлянамъ; дпйоіез Вот^паііаи- 



1) См объ изображещ^хъ Весты у Іорда^а, Ве). Тетреі сіеі Ѵезка ипд 
баз Нав (іеі ѴезЬаІшпеп^ 68 и уПрейнера, НезЬіа-ѴезІа, 3^0 и 32] 



- 69 — 

даЪіІіз, рго^епіеа Кедиіогит и пр., и говоритъ между прочимъ* 
„Нішс зат саеіевіет (раігіат) агпре, рго ^иа тшітит ІаЪога- 
Ьі8, е* ш са ѵегасіііег ветрегдие ге^паЪіз ІИіс ешт ііЪі поп ѴезЫіз 
Госиз, поп Іарш Сарііоішиз, зей Оеиз ипиз еі ѵегиз 

пес теіаз гегиш пес Іетрога ропіі;, 
Ітрегшт вше йпе сІаЬіІ". 

(Вѣчный, огонь Весты, а также Юпиіеръ Капитоіійскій — святыни, 
считавшіяся стражами римской державы, рідпога ітрепі) Тотъ-же отецъ 
церкви въ другомъ мѣстѣ (Ве с В , III, 28), говоря объ убіенш Му- 
ція-Сцеволы (см выше), ни слова не говоритъ объ идолѣ Весты, 
а только упоминаетъ ея жертвенликъ и огонь; именно онъ говоритъ 
„Мисшз 8саеѵо1а ропііГех, даошат піЬіІ арий Котапоз Іетріо Ѵезіае 
запсішз КаЪеЪаіиг, агат ірзат атріехиз оссізиз езі, і^петдие іПит, 
^ш регреіиа сига ѵігдшитз егарег агйеЪаІ;, зио раепе заприте ех8І;шхіі;*. 

У Римлянъ и другихъ имъ родсівенныхъ Италиковъ долгое время не 
было человѣкообразныхъ идоловъ божествъ, а почитались, какъ символы 
ихъ, разные предметы ') Тоже было и у Грековъ первоначально, въ 
древнѣйшее время, во у нихъ антропоморфизмъ развился гораздо 
раньше 

< Въ римской же религіи и культЬ онъ утвердился, подъ вліяніемъ 
греческой культуры и отчасти этрусской, довольно поздно первые чело- 
вѣБОобразиые идолы введены были у нихъ, по преданію, въ эпоху Тар- 
квиніевъг Но и позже рядомъ съ другимъ изображеніями почитаемы бы- 
ли и символы древнѣйшихъ римскихъ божествъ Юпитеръ почиіался пер- 
воначально подъ, видомъ^ камня ^ир11е^ Ьаріз. Весьма важною , клятвою 
счиваяаізъ уііРимлянъ клятва именемъ Юпитера Камня или камнемъ 
Юпитера ((Ом / Дояибій? Ш, 25, Циц ,. а(і Гатіі УП,,Л2,,Геллій, I, 21, 
Ц Швведъідіаконъ' Міііі стр 115). Въ целлѣ храма Юпитера на 

5' ' і)'АвгустйН'Ь', Ве с В, ІУ, 31 Ѵаію йісііапУдаоз Еошапоз ' ріиз ап- 
П08 сепіипі'^ 'зер^ааёшіа йеоб зте "Зітпіасго соіиіззѳ Срв. УІІ, 5. Плу- 
тархъ говоритъ о Нумѣ' (гл. 8) оЗтбд ЗіечЛХиое (іѵ"^рютобі§^ хаі ^(о6ілор(роѵ еабѵа 
^^ѵ 'іРа)[Л(з((оиі; ѵо[іІ(СеіѴк, Оч§- -^ѵ тсар' аиі;о'і<; рііте "{раххоу оіі-се тсХаатгЬѵ йЬо^ >^50'б %р6- 

Іеро^(; ^сіщу.ш^^ йуак}^о^ 1,% 9\)§1у ^{Ау-йріроу, тсо^о6|Аеуоі Зі^тІХоуѵ,, 



-■70'- 

КапитоЛіѣ всегда находился свящейийй камейь (6' 'тш1>-^!^"т1'' ^овб-р^Іъ^' 
Августинъ), надъ нимъ было отверіітіе въ крышѣ храма'. По&ДнѣЙШІе 
толкователи видѣли въ немъ бога Термина (Чз^рй,), которому' о^ийдсй^^* 
лись жергвы всегда яодь огкра*гнѵіъ небомъ Не» ''вѣр6я'гаѣе'; этб" бйііѣ' 
йМейно символъ Юпитера, который также между прочимъ имѣлъ эпи- 
тегъ Т'егшший, Тегштаііз, Рубежный Пэгому въ нзвІЬстномь преданш 
древнихъ, будто передъ закладкою Храма Юпитера па Еагіитоліѣ при 
экзаУгураціи уже стоявшихъ на этомъ мѣстЬ храмозіъ богъ Термиръ не 
захотЬлъ покинуть своего мѣста и его оставили здѣсь, Швеглеръ вй- 
дитъ только эгюлогической мрѳъ, позднѣйпіее і)бьясненіе причины су- 
ществованія камня во храмѣ Юпитера К {см.<іХс\ше^\еѵ, Е. СгезсЬісЬіе, 
I, 680 и 794 Магдиаг(1(;; Зіааізѵег^ѵ^аііид, ІІІ^ Іогйап, Торо^га- 
рЫе, I, 2, Ргеііег, К. Му«і , I, 114 ел). , V ' <^ 

ИзвЬстно также священное копье, представлявшее Марса Но вѣро- 
ятно паи дол Ье держался и найяснѣе эготъ древній символизмъ сохранил- 
ся въ кульгБ Весш, эгомъ исконномь латинскомъ кульгв, и въ д|)угихъ 
оФношеніяхъ сохранявшіемъ многб оригиналь'ныхъ чертъ. 

Весту представляло чистое пламя, Овидій говоритъ:' ' ' 

І^ес Іи а1ш(і Ѵезіат ^йат ригат тіеііі^е йатт^^ш. 

Несомнѣнно, кроиѣ священнаго огня были въ храмѣ Весты шуру- 
пя святыни, которыя хранить должны^ были весталки О нихъ неь мал©! • 
есть упоминаній у древнихъ, но вслѣдствіе » особенной ! таинственности' 
культа Весіы, недоступности ея „тайне гвеннаго храма" < сами і древ-, 
ніе не имѣли о нихъ йснаго понятія. - ; > ., і * і о . ^ 

Не разъ сообщается у авторовъ, / что при пожарі&^^храца илиг иоща" 
огонь ' грози тъ ему и^іъ него., выносятъ священные л предметы^ ішащшк> 
іера) Во время Гааьсккго пожара-такъ разсдазыйаётъі Ливіі| Уі4ѲНпчарад^І 
бѣжалъ изъ города^ фламинъ Квирина^ и іВестинМ дѣвнуыдеадуашМ о^^ 
своихъ личныхъ дѣлахъ, заботились о спасеніи святыни (засга), нѣкото- 
рые священные предмет были спрятаны въ бочки и зарыты въ землю у 
дома упомянутаго фламияа (это мѣсто, на ко{гороэ грѣ^щнрп^щЯнйлевать, 
получило будто 1'орда названіе Ооіюіа), а осгаі?>.иые,отц§заді'В'і, „готі 
родъ Цер& (срв Пгугархь,' СатіП и Швелъ діаконъ) : ,< , Ь( ь 

Во время перво"й Карѳагеяской войны, им^ннд^ въ- 241 тгоду]'!^ ^І^. 
X., вЬ' врШя' пожара храйа Весты великхй понтифииѣ Луцй • Цѳдилій-^ 
Метеллъ вынесъ изъ огйя^ остаёлённйя" въхрйімѣ веізта.іікакй святййЕй' Во'-' 



— 7.1 - 

сгыь и; ЛИШИЛСЯ .при этомъ зрѣнія. За такой подвигъ самоотверженія 
<ему) возданы были^ ібольшія потести и подпись подъ его статуею на 
«КапитолкЬ. напоминала потомкамъ о его религіозности и воздаянш 
ему благодарныхъ согражданъ Объ этомъ событіи йесьма часто ѵпомина- 
ктъ ідревнш Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ въ чиелѣ спасейныхъ святынь на- 
зывается- Ваііайшш. 

( Древніе называютъ второю послѣ огня святынею храма Весты 
Палладіумъ, т е. идолъ Абѵины ГГаллады Это почитаніе Аѳинн въ храмѣ 
,Весгы, конечно,' есть уже результатъ воздѣйствія греческой религіи и 
сказаній на римскую, но, съ какого именно времени было дѣйствительно 
,въ> храм Ь. Весты изображена Аѳины, — оно какъ и друпя святыни этого 
храма было недосгупно пубникЬ — нѣтъ возможности рѣшить Писатели 
>конда'іреспубликансйаго перюда не разъ и въ весьма опредѣленныхъ 
выражсшяхъ говорятъ о немъ, чтобы можно бычо сомиѣваіься въ суще- 
стівоваши его Онбне разъ упоминается вмѣсй съ священнымъ огнемъ 
жакъ ^таинственный залогъ благодеествія и сущесгвованія Рима Циде- 
ронъ;(Рсо8саиго 38— это первоеупоминанюо Палладіѣ) говоритъ, что 
Метел дъ вшнесъ изъ ■ пламени изображеніе Паліады, которое, какъ залогъ 
благоденсівія ОВима и державы, хранится въ храмѣ Весты (Раііайшт 
Шийдиой ^иа81 рі^ппз заІиІіізпЬзігаеаЦиеітрегп со8<:о(ііі8 Ѵезіае соп- 
ішеіиг) Въ другомъ мѣстѣ (РЬіІір XI, 10, 24) онь говоритъ тоже и 
прибавляетъ, что это изображеніе упало съ неба (зі^пит, ^ио(і йе соеіо 
(іеіарзпт Ѵезѣае 'СП8Іойіі8"С01і1шеШг, дпо заіѵозаіѵі зитпз Гиіип) Ливій 
называетъ^ егор'ок'овымъ^зачогомъ римской власти (XXVI, 27, 14, Ѵезіае 
аейет реіііат еі аеіегпоз і^цез еі сопсіііит ш ргпе^гаЬ Шаіе рі^пиз 
іт'рёгіі ^Коткпі) У гіьсателей императорскаго перюда также не разъ 
упоминается ІІалладій и въ началѣ этого перюда часто на монетахъ 
Зеста изображается съ Палладіемъ въ одной рукѣ Однако Дюнисій Га- 
ЛІккрн!'(1І, 61), а позже Плутархъ (Шта 9, Саш 20) не могли сооб- 
щить ничего опрёдѣченнаго и несом)аѣннаго о Паладіѣ и другихъ 
святыняхъ" Весты (кромѣ огня), невѣдомыхъ для народа, скрывае- 
мыхъ Толь]ао при Кбммодѣ впервые будто видѣли Римляне таинствен- 
ный І1аі|ладі,й, ^огда во время пожала въ 191 году выносили его изъ 
др?^]^а (Ц^родхан*^, I, 14, 4) въ императорсвій дворецъ Объ Элагабалѣ 
(^ообіц^ртъ (Г^родіаеъ У, .6, и , Ламприді^, Неію^ 6), что, онъ взялъ 
Цалдадій изъ, храма В^сш и даже будто помЬетилъ въ своей спальнѣ 
Эи'ошъз&мператоръ исвалъ. въі этомъ .храмѣ' репеігаіе засгит-хравившее, 
саіъшвѣихномъсѳоуі!^^}' но^ташхъ сосу дшъ совершенно одинаковых*^ на- 



— 72 - 

рочно былотамъ еѣсколько, и въ пайденномъ имъ не оказалось искомаго. 
Последняя судьба ІІалладія также покрыта мистическимъ мракомъ,- было 
преданіе, чго импераіоръ Констаніинъ Велвкій зарылъ его иодъ своею 
статуею на форумѣ^ новаго Рима. 

Изъ вышеприведеннаго о Паладіѣ, несомнѣнно, слѣдуетъ заключить, 
что какъ весталкам ь, такъ и понтификамъ или йеликому понтифику, коимъ 
были доступны согеровенныя святыни Весіы, сірожайше воспрещалось 
чтобы то ни быю сообщать о нихъ посіороннимъ. 

Видно, эти завѣтныя тайны, столь важныя по вѣрованію для блага 
народа, хранились съ истинно римскою Ме5 *). 

Нѣкоторые ученые полагают^, что въ храмѣ Весты почитались 
также Пенаты, Репаіез рпЫісі ^). 

Наконец'ь въ храмѣ Весіы была свяиі,еБпая змѣя, которую кормили и 
досматрива іи весталки, варочемъ о ней упоминанія сохранились только отъ 
болѣе поздняго времени Именно Тертулліянъ^ (150 — 230) говоригъ Ко- 
тае дшйет, диае і^піз іИшз шехзіт^иіЪіІіз іта§шет ігасіапі, аизрісіа 
роепае зиае сит ірзо сігасопе спгапіез, йе ѵіг§іті;аі;е сепзепіиг, Яснѣе 
выражается писатель 4 вЬка Па^^иинъ (353—431), бывмій язычникъ, 
а потомъ христіанинъ и съ 409 году епаскопъ Нолы, Nо1апи8) въслѣдую- 
щихъ словахъ (Роет адѵ. ра^апоз, ст. 142)- 

Аййіііиг Ьіс аіііій Ѵезѣае диаз ѵіг^шез ашпѣ 

,^шБ^иепп18 ерніаз аийіз рогіаге йгасот, 

^и1 ѣатеп аиі поп езі, аиі зі езі, діаЪоІиз ірзе езі. < 

Юстъ Липсій нашелъ упоминаніе объ этомъ змѣѣ въ Асіа папы 



1) Іорданъ относится очень скептически къ таинственнымъ свят;ь|нямъ, 
якобы хранившимся въ храмѣ Весты '' нъ говорить* Ѵог аііеп Ош^еп деЬе 
ісЬ §аі пісЬіз аи! йіе ап^еЫісЬ „шізадЪагеп НеіІі^Шйтег" ипД йіе „Р:Рап(1еі сіез 
ЕеісЬез", йіе іп (Зет репеігаіі деѵѵезеп зеш зоИеп. Цалладій, по его мнѣ- 
нію, не былъдревнимъ Срв Майѵів Ѵеіі^а&зип^ ипй УегѵаІЬипё II, 674. 

2) Такъ думаетъ Марквардтъ и Мадвигъ, ѴеіГ. и Ѵегіягаи. напротивъ 
Іорданъ поіагаетъ, что Тацитъ Аппаі ХУ, 41 имѣетъвъ виду храйъ Пена- 
товъ — Хранили весталки въ храмѣ йежду прочимъ и. (азсшиз, столь рас- 
пространенный у Римлянъ амулетъ противъ всякой злой силы и вліянія; не- 
несомнѣнно, онъ былъ закрытъ подобно тому, какъ у маяьчнковъ въ ихъ ЬиіГае. 
ПлI^шйN, Н. ХХХЩ 39 .Разсіццз, тгрегд^ошт диофіе, поп ааішп шіаиішт 



ііУ — 

Сильвестра* іп 8і1ѵе8ігі ропіійсія асііз диіЪиздат Іо^ііиг Вгасопіз еит 
ога сіаизіззееі регрріио ег^азіпіо тапсіразяе: сиі Каіепсііз 8ш§и1і8 а 
ѵіг^шіЪиз Ѵозіае аиресіііагі зоЫа зш* аіітепіа (ТЬезаигиз ап11^и. Кога 
Грефа. Прейнеръ Незііа-Ѵезіа, 337) Откуда явился зтотъ драконъ въ 
культѣ Весты? Со змЬеіо изображалась Вопа Оеа и въ храмѣ ея дер 
жали прирученныхъ змѣй (Извѣстно, что эта богиня имѣла нѣкоторыя 
черты, общія съ Вестою, и весталки принимачи важное участіе въ ея 
кульгѣ). Находился онъ не въ храмѣ Весты^ Впрочемъ змѣя была обый- 
новеннымъ домашнимъ животнымъ у Римляпъ и служила символомъ до- 
машнимъ гешевъ (Преллеръ, К М, I, 116) 

Особенно змѣи почитались въ храмахъ божествъ здоровья (змѣя 
Эскулапія въ его храмѣ на іпзиіа ТіЬеппа) Въ храмѣ Вопа йеа, какъ 
извЬстно, также хранились жрицами разныя лѣкирственныя травы. Зна- 
менитъ былъ еще при императорахь куньтъ дракона у храма (въ пеіцерѣ) 
Юноны Соспигы (податечьницы здоровья) въ городѣ Ланувіѣ, недалеко 
отъ Рима, и особенно привлекало множество любопытныхъ торжественное 
ношеніе въ его пещеру корма дѣвушками^ совершавшееся ежегодно вес- 
ною. Объ этомъ говорлтъ Эліанъ Нізі апіт XI, 6 и Проперцій УП, 4 
(См интересную статью Бегтигера Віе ^ип§1Ре^пр^оЬе ш Аег ВгасЬеп- 
ЬоЫе 2и Ьапиѵшт въ 3 томѣ его Кіешеге 8сЬгіЙеп) 

Завѣгныя іаинственныя святыни (кромѣ огня Весты) хранились въ 
особомъ отдѣленш храма, называвшемся репиз Ѵезіае^ здѣсь же храни- 
лись и необходимыя заготовленія для жертвоприношеній, приготовляе- 
мыя весталками (см. о нихъ ниже) 

Это мѣсто не было отдѣлено стѣною, а только отгорожено, закрыто 
со всѣхъ сторонъ занавѣсами и покровами '), такъ что въ иемъ хранив- 
шіяся святыни были защищены отъ пылн и не доступны были взорамъ 
даже тѣхъ лицъ, которыя могли посѣщать храмъ Весты 

Реішз Ѵезіае (такъ сказать святая святыхъ въ храмѣ) была доступна 



сизіоз, диі шіег засга Еотапа а ѴезІаІіЬиз соіііиі, еі сшгиз іпишрііапішт 
зиЬ Ьі8 репсіепз (Іеі^еікііі тесіісиз шѵкііае 

^) Фѳстъ 250 а, 34. репиз ѵосаЬиг Іосиз пШтиз іп аейе ѴезГае Іеде* 
ІіЬиз заеріиз дш сегііз гІіеЪиз сігса ѴезЫіа ш арепіиг. Въ этомъ мѣстѣФе- 
ста и вЪ друі^омъ (158Ь,28. шШз ш аейе Ѵеаіае ш репи ехіеіюге) очень 
ясно говорится, 41)0 репиз V находился въ храмѣ Весты, слѣдовательно, не въ 
домѣ (атріѣ) весталокъ, какъ нѣкотОрые ученые полагаютъ 

10 



-- и 



только весталкамъ, ,щщ до др^^гомі'! свидѣтельству*, весгалкшф и понтйфй'- 
камъ (вѣро,^тно долько^; ведцком^ даншфикуі)^ Мущинѣ^ < встуиавпіему > въ^ 
это мѣсто, грози іа смертная, раздь., ПдвдіШ .старшійссовбщабтъ/ (Ш^ Ш^ 
УІІ), что упощнутый уже нами реіуищйг .понтификъ, спасая» изш огнач 
святыни Вести, лишился зр(Ьнія, такъ какіь„деіонъ' видѣлъ т6,' чего " не 
должень былъ видѣть ни одинъ му^чица (другіе писатели приьосходятъ иннй 
причины его сиѣпоты. Ср. Овндій> .Еавіі, ^УІ, 435). 'Но въ-жизнеопйбаяіиі 
Гелюгабала (гл 6) говорится, что репцз Ѵ.^ доступенѣвѳсталкам^випон^ 
тификамъ ^). Дозволялось ли женщинамъ кромѣ весталокъ пройикать ^ъ 
репиз Ѵезіае и видѣтъ находившіяся тамъ святыни? О^^йнъ разъ въ го"' 
ду, въ праздникъ Весты репиз Ѵезіае „открывался" на нѣсколько дней, 
и въ эти дни римскія матроны шли бо(іикоиъ'къ храму Весты (Овидій),' 
значитъ, онѣ входили въ храмъ и, слѣдовательно . (?), могли видѣгь раскры* 
тый репиз Ѵезие. Но намъ сообщаютъ древніе о передней, внѣшней ча- 
сти его (репиз ехіегюг) и внутренней Намъ кажется весьма вѣроятнымъ 
мнѣше Прейнера (сгр. 268), что иослЬдняя никогда ве показывался даже 
и женщинамъ. 

Для мужчинъ (исключая понтификовъ) самый храмъ Весты былъ 
никогда не достуненъ Овидій, которому будто сами боги являлись и 
объясняли значеніе неаонятннхъ чертъ ихъ культа, говоритъ, что Весты 
не видѣлъ и нельзя видѣть ея мужчинѣ (поп едиШет ѵійі іе, Деа, пес 
іиегаз сопзрісіепсіа ѵіго) Онъ долго ошибочно полагалъ, что въ храмѣ 
Весты есть статуя богини, конечно потому, что не могъ заглянуть въ 
этоіъ ^таинственный храмъ, какъ онъ его называетъ (агсапа аейез). 
Странно читать у Марквардта (3 изд.) Кет Мапп (йаг^ гиг КасЫгеі* 
іт Тетреі зет (Вюпуз П, 67.) ^) 

Таинственный храмъ Весты, въ котороиъ находились завѣтння 
святыни римскаго народа столь веіикой важности для государства, по- 
нятно, былъ мѣстомъ особенно святымъ для каждаго Рийлянина и не- 



іі Іп реішга Ѵезііае, ^иой воіае ѵігдшез 8о1^^ие ропіійсев асіеипі, ш- 
іиріі; 

2) Никоимъ образомъ, слѣдовательно, не могъ имѣть въ храмѣ Весты 
помѣщенія рабъ, служившій при храмѣ, какъ то утверждаетъ г Модестовъ 
въ прим къ „Исторіямъ" Тацита, кн 1., гл. 43. Притомъ же храмъ В. былъ. г 
очень небольшихъ размѣровъ 



- 75 - 

ирйкосновевнымъ Блаженный Августин ь (Ое с В, ПІ, 18) говорить 
КіЬіІ арий Котапоз *етр1о ѴейШе вапсішз ЬаЪеЪаІиг (Ничто у Римлянъ 
не считалось священнѣе храма Весты) '). 

Храмъ Весты былъ особенно надежеымъ мѣстомъ убѣжища дня 
лидъ гонимыхъ и терпящихъ насидіе, домъ служительницъ ея также 
охраняло отъ всяваго посягательства имя богини 

Преторъ Семипроній-Азеллюнъ спасался отъ ярости ростовщиковъ, 
коихъ возбудилъ противъ себя суровымъ приговоромъ, не найдя безо- 
пасности у одного жертвенника на форумЬ, онъ старается укрыться подъ 
кровъ Вестн (Аппіанъ, Сіѵ , I, 54) Пизонъ, избранный Гальбой въ преем- 
ники^ спасаясь отъ убійцъ, направился къ храму Весгы, впрочемъ онъ 
уже не надЬялся и на святоѵіть этого мѣста ^). 

Каждый день весталки должны были приносить жертвы своей бо- 
гинѣ и молиться за весь народъ Жергвоприношенія Вестѣ въ ея хра- 
мѣ отличались первобытною простотою, какъ и жертвы въ культѣ до- 
машняго очага Поэтому Проперцій называетъ Весту бѣдною Въ самой 
простой глиняной посудѣ безъ всяких ь уцрашеній (рига раіеііа у Ови- 
дія значить поп саеіаіа) весталки приносили на жертвенникъ (очагъ) бо- 
гини простыя жертвы, самня простыя кушанья пригоговіяли онѣ и хра- 
нили въ самой сокровенной часги храма (репиз Ѵезіае) для жертвоари- 
ношеній Главнымъ жертвенннмъ приношеніемъ была типез т. е ка- 
шица изъ грубой истолченной соли, сваренная въ глиняномъ горшкѣ, и 
тоіа заіза т е крупа изъ почбн, высушеная истолченная съ солью 
(эіо-же самое приносилось также и въ жертву Пенатамъ). 

При раскопкахъ дома весталокъ найдена была небольшая ручная 
мельница (тоіа ѵегваѣіііз) въ одномъ изъ^ помѣщеній его а таклге ихъ 



О'Ирейнеръ Іп йеі Аейзь Ѵозіае івЬ ёеѵ^чззегшаазеа сіег ОоиеасІшЬ/ 
ІеЬеп(іі§ сопсеп^піі 

'^) Тацитъ, Нізі;, I, 43 Рі80 т ао(іеш Ѵозіае реіѵазіі, еxсеріи8^ие шіве- 
псоісііа риЫісі зеіѵі еі сопЬиЬешю ешь аЬсІкіиз поп ге1і§іопе пес саеішюпііь, 
зесі ІаіеЬіа штшепз ехіішпі (ІііРіРеіеЬаІ;.. . ргоііасіив Різо ш іРопЬиз іегаріі- 
иисісІаЬиг Странно, что Г. Модестовъ не увѣренъ, что здѣсь идетъ рѣчь объ 
обычаѣ не осквернять насиліемъ свяш,енное мѣсто Прейиеръобъ азуіиш хра- 
ма Весты говоритъ \Ѵіе ьеЬг іга Уез^а-СиНиз (іеі іч)ті8с1іе Сгоііезсііепзі, 
зеІЬзі ысЬ ёір^ѳіі, зіеЫ шап аисЬ (іаіаиз, йазз (1еі Ѵезіаіегареі еш §аи2 Ьезоп- 
(іеі8 1іеі1і§е8 Азуі \ѵаі ія^ѳип аііе АІСагѳ ВсЬиЬ^ ЪіеЬеп, зо шизьіе ез сІосЬ сіеі 
аш ШеІ8^.еп іЬип, \ѵй1сЬег' Росиз р'иЫюиз зешрііешиз \ѵаі. 



-76 -. 

кладовая (сеЛарепапа), въ ней найдено бы зо три большія вазы изъ жжен- 
ной глины, вкопанный въ землю; въ одной изъ нихъ оказалось блюдо- 
тоже взъ жженной глины. Онѣ принадлежать повднѣйшему времени имие- 
рш, но имѣюгъ форму сосудовъ самой древней эпохи Профессоръ Г 
Іорданъ ') считаетъ несомнѣннымъ, что эти С0ѵ'удн имѣли сакральное 
назначееіе и, весьма вЬроятно, служили для прпготонленія и храненія 
упомянутой тоіа заіза 

Кромѣ того весгалки обязаны были приготовлять и длявсЬхъ жер- 
твоприиошеній жертвенную муку (тоіа заіза) съ особыми обрядностями. 

Ежедневно весгалкя окропляли посредсгвомь особаго кропила ^) и 
тщательно очищали храмь Весгы огъ всякаго сору и нечистоты, а 
также украшали храмъ лавромъ Лавръ имѣлъ по вѣрованію древнихъ 
очищающую силу Культъ Весты гребоваиъ во всемъ величайшей чистоты 

Какъ для очищенія храма, священной утвари, для содержанія въ 
чвстотѣ тѣла, такъ и для приготовленія жертвенныхъ нужна быча ве- 
сталкамъ вода. Вода играна въ культѣ Весты весьма важную роіь, та- 
кой же чистый п очищающій элементъ, какъ и огонь, и вмѣстк съ ог- 
немъ сосгавляющій первую потребность домашняго хозяйства и вообще 
для жизни чечовЬка Женихъ встрЬчалъ свою новую жену въ своемъ 
домЬ съ огнемь и водою, опалу Римляняпь нааываль асіпае еі щтв 
шіегйісію „Нума поручил ь весгалкамь, говоригъ ііексикографь Свида, 
имЬть попеченіе объ огнЬ и водѣ ^) 



і) ВііИзиию (іеіі шзЬіЬиІо (1і соіг агсіі , 1885, № V ^і та^ёю 
'-^) Эго кропи 10 всгрѣчаегся часго на монегахъ и медаляхъ въ числѣ 
священной утвари, а также на фризахъ храмов ь 

з) Nо1xа? та? 'ЕсшЬа^ ^^ар'^^ѵо^!; хоб тсиро? лаі 'йЬххоі; тѵ]ѵ 'етсцхіХеіаѵ ё^гіѵ 
етсётрефеѵ. Г Іорданъ (Беі Тегарѳі сіег \'е8Іа и пр , 63) рѣзко отвергаетъ обык- 
новенное мнѣніе, что вода въ культѣ Весты и для веста іокъ играла особен- 
но важную роль Онъ говоритъ „Весіеиіипёзѵоіі" ізі (іав ѴѴаьзеі Гиі сііе Ѵез- 
иішпеп ^иьіе зо, \ѵіеіііг аііе, йіе тіЬ (іеш КиІЬ/іі Іішп ЬаЬео, «Іег АііГііад Ки- 
тае ап (Ііе ѴевЫшпеп „!иі Реиеі пікі Ѵ^^аззеі /и воіееп" ізі еще кк^ИсЬе 
ЕіГшіІип§ ВосН шкішаи сііе 2еіс1іеп(іеи(;оі пісЬЬ Ьук<^1ііеп По нашему мнѣшю 
это сообщеше Свиды отнюдь не „жілкое измышленів" Нельзя вѣдь отри- 
цать того, что культъ Весгы требовалъ во всемъ особенной и внѣшней чи- 
стоты и вода нужна была особенно вѳ^талкамъ для ежедневныхъ окроиле- 
ній храма, омовеній и пр ДалЬе не безь причины мі- "^о для храма Юпитера 
омывали водою именно весталки Онѣ же, какъ нрсОл^і;>нно засвидѣтѳльствд- 



~ і і — 

Какъ огонь, тавъ и воду для культа Весгы необходимо было до- 
сгавать самую чистую, которую посйлаегъ изъ своихъ нѣдрь земля, и 
не оскверненную человЬческймъ употребленіемъ или добытую какъ- 
нибудь искусственно Дозволялось употреблять только іекучую воду ис- 
точниковъ или рѣкъ и ни въ какомъ сіучаѣ нельзя было употреб- 
лять воды водопроводовъ, ') шедшей по трубамъ, хотя вода большинства 
водопроводовъ Рима была именно родниковая, двухъ рѣчная и только въ 
одномъ озерная ^) Въ Лавин іѣ весіалки черпали воду изъ рѣчки Ну- 



вано, однѣ являются въ предаиш священными водоносками и особенно близ- 
кое отношеніе имѣли къ источнику Эгерш, столь извѣстному въ легендѣ 
о Нумѣ. Ничего такого о другихъ жрицахъ, не говоря уже ожрецахъ, не 
сообщается Намъ кажетса несомнѣннымъ, что весталки ближе всѣхъ дру- 
гихъ жрицъ стояли къ культу воды, мы не колеблемся предположить, что 
онѣ принимали участіе въ культѣ Югурны (ей построенъ былъ даже храмъ 
на Марсовомъ полѣ), Фонта и под. Культъ воды не иміілъ такого особаго 
центра, какимъ быіъ храмъ Весты для культа оча.існаго огня, культъ Весты 
былъ въ извѣстной степени центромъ и для куит.тл воды Несомнѣнно вѣдь 
изъ свидѣтельствъ древнихъ, что культъ родиаковъ въ Римѣ былъ весьма 
распространенъ (Іорданъ, Тор I, 1 стр 12Я а 134 (Ііе ^ие^1§о^1:^1е1иеп еще 
аНе ипД дѵеі1;ѵеі2\ѵеі§(;е ѴеіеЬіипд деіюззеп) Родниковъ быіо въ РимЬ много 
и изъ нихъ нѣкоторые особенно были извѣстны, въ томъ числѣ нѣкоторые 
цѣлебные Не даромъ и въ легендѣ о Нумѣ является нимфа источника Да- 
лѣе, демоны многихъ иеточниковъ у Римлянъ были женскія божества (\ѵеіЬ- 
ІІСІ1 І^иівоі^епсіе НеіІ-ипсі ОеЬигіздоиЬеііеп) и вслѣдствіе очищающей и цѣ- 
лебной силы ихъ воды вь особенности пользовались почшпангвмъ со стороны 
жешцинъ и дѣвушекъ. Чго же удивительнаго, если весталки, чистыя дѣвы 
Весты, хранительницы очажнаго огня, одного существенпаго элемента осо- 
бенно заботились и о чистыхъ водахъ родниковъ, что имъ поручена была во- 
обще ЪЪаіо^ етгфіХеіа''* Доказываетъ же Іорданъ, что онѣ представляли собою у 
государственнаго очага хозяйку домашнѣ „'5оі§еп ап ЗіеИе йег Наіі8?іаи Гйі 
йа8 Кеиеі", Наиьтиііеі йез іотізсЬеп Віааіь") и (і^жлединствтнылт жрицами 
дрсвнѣйшаго Рима 

т) Фестъ, 161 адиат ^и^ет ѵеі диатІіЬеі р1аеіе1^иш диае реі йзіиіаз 
ѵепіі, асІДцпі Тацитъ Ніві ІУ, 53 говоритъ о водѣ, которою веста тгки 
омыли мѣсто для новаго храма Юпитера на Капитоліѣ адиа с ГопІіЬик апі- 
шЬиздиѳ Ьаизіа 

^) Впрочемъ и вообще для цѣлей культа употреблялась у Римлянъ те- 
кучая вода рѣкъ иди иеточниковъ (а^па гааиаЬз), 



-^ № - 

мищя въ Римѣ весталки въ скаааніяхъ являются тоже черпающими и 
носящими воду изъ рѣки (Тибра) и вообще стоящими въ близкомъ от- 
ношееш къ Тибру, но по крайней мѣрѣ преимущественно вдѣсь ояѣ 
употребляли воду родниковую. 

Въ Римѣ всегда было достаточно родниковъ, даже при существо- 
ваши нѣсколькихъ водопроводовъ, дававшихъ огромную массу воды, 
поддерживались и старинные родники (см свидѣтельство Галена въ на- 
шемъ „Водоснабженш, Рима"), но по свидѣтельству Плутарха (Кита, 
13), весталки носили воду только изъ источника Эгерш въ рощѣ 
Каменъ ^) (хотя источникъ Ютурны находился близь схмаго храма 
Весты, а нѣеколько дальше — Люперкальскій у Палатина). ііоду Эгерш 
предписалъ будто самъ Нума употреблять вь культѣ Весты по внушенію 
нимфы Эгерш 

Этотъ источникъ находился въ южной части города у Целійскаго 
холма, недалеко отъ Капенскихъ воротъ, оть которыхъ начиналась Аппі- 
ева дорога Это мѣсто всегда извѣстно было обиліемъ родниковой воды. 



т) Въ Аѳинахъ въ культѣ, какъ свидѣт. Ѳукидидъ (II, 15), употребля- 
лась вода источника Каллиррои (это единственный источникъ въ городѣ) т^ 
^.^Сіт^ туі ѵбѵ [леѵ шѵ хиро^ѵѵсоѵ ойтш а/,еі)й(7аѵтй)ѵ 'Еѵѵеахробѵо) чаХэиіЛіѴѵз, тЬ об л:«Хаі 
фаѵерйѵ шѵ тпзуйѵ оиаоіѵ КаХХіррбѵ) й)ѵо[лаа[лёѵѵ) елеіѵоі те (древнѣйшіе) е^^и? оиіТ|) 
та "кХгЬхом оі^іа бхр<і)Ѵіо, ѵбѵ еті атсЬ тоб а.^'/а.Ьм теро те уаіхайѵ ѵм 'е? оХХа тйѵ "іе- 
рйѵ ѵоілі^етаі тф Обаті хр'^^^и' 

Въ куіьтѣ вообще строго соблюдались обычаи глубокой старины, вся- 
кое нововведеніе въ культѣ было неугодно богамъ Поэтому-то нельзя было 
также употреблять весталкамъ и безъ сомнѣиія также вообще для цѣлей 
культа воду проведенную искуственно, диае рег Лзіиіаз ѵепіі; Строго запре- 
щаюсь употреблять въ кудьтѣ орудія изъ желѣза (водопроводныя {іяШІае 
были обыкновенно евинцовыя), такъ Юпитерова фламина можио было брить 
только мѣдною бритвою, изъ прогоколовъ Полевнхъ братьевъ (йчяіі ез АгѴа1«8) 
знаемъ, что они приносили умилостивительныя жертвы богинѣ (<1еа Віа), когда 
въ ея священной рощѣ для чего-нибудь употребляли желѣзное орудіе, не 
было ничего желѣзною въ старинномъ Свайномъ мостѣ на Тйбрѣ (рѳпв 
ВиЫісшз). 

Желѣзо было продуктомъ болѣе поздняго культурнаго перЮда. Несо- 
мнѣнно также остатками изъ древнѣйшаго культурнаго перюда являются :въ 
культѣ добываеніѳ огня примитивнымъ снособомъ, употребленіе простыхъ гли- 
няныхъ сосудовъ, полбы для добывашя жертвенно^ муки, тодчеще зерна 
и под. 



- ■?о - 

Обстоятельно разсматриваетъ его гидрографію и говоритъ о древнихъ ^опз 
Сптепагит и іГопз АроПішз Ланчани въ Ъе ас^ие е ^іі адиейоіі, стр 
11 ел; (см. также Преллеръ Е. МуЙіоІо^іе, П)Источникъ Эгерш бндъ 
болѣе значительный, а источники Каменъ, вѣроятно, меньше и находились 
не далеко отъ него Эго мѣсто въ древнѣйшее время покрыто было лѣ- 
сомъ (Іисиз Сатепагит); здѣсь, но преданію, Нума имѣлъ сввданія съ 
нимфою Эгеріею (Ливій, I); но съ теченіемъ вре^гени съ расширеніемъ 
города мѣсто нотеряло срой прежній идиллическій характеръ, окружено 
бы 10 постройками и пр ; ближайшая улица называлась ѵісиз Сашепагиш ^) 
Вода источниковъ этого міста была очень хорошаго качества 
(Витрувій, ѴІП, 3, I), кромѣ того Эгерш приносили жертвы беременный 
женщины, какъ помогавщей при родахъ ^). Ежедневно утромъ весталки 
должны были приносить воду для храма и вообще цѣлей культа изъ 
источника ^) Чтобы вода эта никогда и въ сосудахъ не была неподвиж- 
ною, стоячею, весталки для ношенія воды употребляли особые сосуды, 
кувшины заостренные снизу, тавъ что ихъ нельзя было ставить *), почему 



») Ювеналъ Ш/ 11 

биЬвііІіі аДѵеіегев агсиз шаЛиіатдие Сарепат 
Ніс, иЪі поскиіпае Мигаа сопзіііиеЬаІ; ашісае, 
Кипе васп Гопіез петиз еі йеІиЬіа Досапіиг 

^идае^Б 

Огапіз епіш рориіо тегседет геййеге зизза езі 
АгЬоі\ е^ес(;13 теп(1ісаі; зііѵа Сашешз 
Іп ѵаііеш Едегііае йезсепйппиз еі зреіппсаз 
Віззітііез ѵеііз* ^иацйо ргаеаепішз еззеі 
Кишеп адиае, ѵігкіізиЬі шагёіпе сіаийегеі ипйаз 
НегЬа пес тзепиит ѵюіаіепіз тагтога ІоГит. 
2) Павелъ, 17, Е§егіае пушрЬае заспйгаЬапі ргаедпапіез, диой еат ри- 
ІаЬапІ; Гасііе сопсеріиш аігиш е§еѵеіе 

^) „Едвали вѣроятно, говоритъ Іорданъ, чтобы весталки старинный об- 
рядъ носить каждое утромъ -вале воду изъ этихъ источниковъ сохраняли и 
при имперш. Надо представить себѣ движеніе въ большемъ городѣ Римѣ при 
Антонинахъ и вспомнить при<этомъ, какъ возобновленная Августомъ колле- 
Гія Полевыхъ братьевъ сокращала себЬ удобно соотвѣтственно времени обя- 
занность выполненш большаго обхожденія священной черты города Такъ 
что вѣроятно, по крайней мѣрі со времени Андріана, выполпешю упомяну- 
той обязанности весталокъ много помогали слуги 

*) Ови назывались ^иШе. Сервш къ Эн. XI, 339. ШШе ѵаз ^поііДат езі: 1а(о 



- но - 

весталки вынуждепы были иосить ихт. въ рукахъ или на голов І^, какѣ 
и геперъ носятъ кувшины съ водою Римлянки; сосуды эти, какъ иостач- 
ная утварь въ кулі.тѣ Весты были изъ глины самой простой формы 
и отдѣлки (ЙСІ1І18 игпа у Овидія Газі, ІІТ, 14) У поэговъ часто ве- 
стааки являются предсіавлены носящими воду Такъ у Овидія (Ра84. III, 
11) Рея Сильвія идетъ за водою къ рѣкѣ: 

Іііа Ѵезіаіш . 

8асга Іаѵаіпгаз тане реіеЪаі адиаз 

Ѵепінт егаі ай тоИі йесііѵет Ігатііе прат, 

Ротіиг е зитта {ісЫгз игпа сота 

У Проперція (У, 4, 13) Тарпея берегъ воду изъ источника на мѣ- 
стѣ позднѣйшаго форума. 

. . . иЪі иппс сипа ьаеріа, 
Веііісиз ех іПо ЪіЬеЪаІ: едии<5 
Ніпс Тагреіа (іеае Гопіет ІіЪаѵіІ аі і11і 
ТІгдеЪаі шеЛгиш /гскігз игпа сариі. 

И на медаляхъ весталки иногда изображаются съ урною на головѣ 
передъ храмомъ богини (см Прейнеръ и Іорданъ, Бег Тетреі йег Ѵез- 
1а и нр ) 

Весталка Тукція въ доказательство своей невинное ги принесла въ 
рѣшетѣ воду изъ Тибра на форуыъ* 

Не только для храма Весты, но и для своего жпіища, для своихъ 
потребностей, освѣженія воздуха и под весталки не должны были упо- 
требияіь воды изъ водопроводовъ; онЬ однѣ только не могли пользоваться 
удобствами прекраснаго водоснабженія города Этотъ строгій религюз- 
ный консерватизмъ Рима въ данномъ случаѣ подтверждается и рас- 
копками, произведенными на мѣстѣ ихъ жилища Во всемъ агріѣ Весты 
не найдено никакихъ сдЬдовъ водопроводныхъ приспособленій. 

Только въ перистилѣ найденъ боіьшой водоомъ, но онъ не бнлъ 
колодцемъ, й тонько, какъ видно изъ всего его устройства, могъ слу- 
жить вмѣстилищемъ для воды, которая приносилась изъ источниковъ 
(Іорданъ), онъ соединенъ только съ водосточнымъ каналомъ. 



01 е !ип(іо ап^изіо, (^иа иіеЪапіиг ш заспз Ѵезіае, ^піа а^иа асі засіа Ьаи-.Ьаіп 
ІеПіі поп ропіШі, ^ио(3 зі іші^ ріаспіит езі. ёхсо^ііаіит езі ѵаз, ^ио(і зіаіе 
поп ровзеі:, зеЛ родіЬит зіаііт е^І^ипйеі еіиг. 



- 81 — 

Переходимъ къ юдичнымъ регулярным/' функцгямъ весшалбкѣ ѢЪ 
(Сферѣ ихъ культа 

Перваго марта въ храмѣ Весты гасился старый свящевный огонь, 
добывался новый выше описаннымъ способомъ (его возжигалъ великій 
понтификъ при весталкахъ), чтобы, какъ говорить Мавробій, съ па- 
чаломъ новаго года опять началось храненіе огня (иѣ тсіріепіе 
аппо сига йепио зегѵаѣі і^піз шсірегеі) Въ этотъ-ліе день возобновля- 
лись лавровыя вѣтви въ храмѣ Весты, равно какъ въ домахъ фламяновъ, 
въ регш и на зданш сената (курш) Овидій говоритъ о первомъ днѣ 
марта (Раві III, 137) 

Ьаигеа ПатшіЬиз, диае Шо регяііііі аппо, 
ТоИііиг еі ^гопйез зипі ш Ьопоге поѵае. 
^апиа Іішс ге§і8 розііа ѵігеі агЪоге РЬіоеЬі, 
Апіе <;иа8 і\і ідет, сипа рпзса, і'оге8 
Аййе, дио(і агсапа Леп поѵиз і§пі8 шаейе 
Вісііиг еі ѵіге8 Яаюта геіесіа саріѣ. 

ВЬчно зеленое діфево Феба (лавръ) служило символомъ нестар Ью- 
щей жизни и силы, а также чисюты (напрогивъ мрачный кипарисъ, де- 
рево Платона, былъ символомъ смерти, осквернявшей человѣка и вся- 
кую святыню) 

6-го марта при Августѣ весталкп приносили жертву Вестѣ въ вос- 
поминаніе того, что въ этотъ день (въ 12 год\ до Р. X ) Авгусіъ при- 
нялъ санъ веіикаго понтифика, т е вообще первосвященника и вмѣ- 
стѣ спещально блюстителя культа Весты 

28 апрЬля праздновали день основанія Палатинсь,аго храма Ве- 
сты, построеннаго Августомъ Именно Августъ, сделавшись великимъ 
понтификомъ и не желая жить въ регш, близъ храма Весты (веіикій 
понтификъ долженъ былъ жить въ этомъ зданіи; выстроилъ въ сво- 
емъ дворцЬ храмъ или капеллу Вестѣ (Ѵезіа Раіаіша, Ѵезіа йотевііса. 
Овидій) 

Главный праздникъ въ честь Весты (ѴезЫіа) веста іки празднова- 
ли 9 іюня. Обряды празднества отличались простотою и чистотою во 
всемъ, въ нЬкоторыхъ изъ нихъ выражалось отношеніе Весты къ се- 
мейной жизни и приготовлепію гіавной пищи человѣка. 

Собственно праздникъ Весты продолжался одинъ день, 9 число, но 
уже перваго іюня оттворялся храмъ Весты, какъ значится въ ьаленда- 
ряхъ подъ этимъ числомъ (Ѵезіа арспіиг), открыта Веста была до 15 

11 



- 82 - 

чвсла этого мѣсяца; 15 числа шня храмъ Весгн запирался) Ѵе»іа 
сіаіійііиг). Все это время таинственный храмъ ея былъ открыть, но са- 
мая соЕравеннвая часть его только семь дней и то только для замуж- 
нихъ женщинъ гражданокъ (матронъ) Эіа часть храма, репиз Ѵезіае, 
открывалась 7 числа и была открыта до 15 числа Въ эги дни происхо- 
дило очищеше всего храма Весты Его тщательно выметали, вымывали 
и вообще удаляли изъ него всяьую нечистоту Дни эги считались ге1і§;і- 
81, т. е. неблагопріятными по религюзнымъ причинамъ Въ эти дни матроны 
шли босикомъ въ храмъ богини ^} и молили ее о дарованш всякаго благосло- 
вееія для пхъ домовъ, ихъ домашнихъ очаговь и хозяйствъ, опѣ прино- 
сили на жертвенникъ Весты, очагъ государства, въ самыхъ просгыхъ 
сосудахъ самыя простыл кушанья, какін онЬ обыкновенно приносили въ жер- 
тву и въ домахъ на домашнихъ очагахъ Лару иПенааамъ (Овидій, Газ!., VI, 
391) Весталки приносили въ жертву богинѣ тоіа заіза, которую онѣ и 
приготовляли именно въ теченіе этихъ дней 

Въ эти дни очищенія приходился и гіавный праздникъ Весты (по 
Овидію на 3-е число поня) Кал^дое семейство въ эютъ праздникъ въ 
воспоминаніе старинной просготы жизни кушало не въ особомъ трикли- 
шѣ, но у домашняго очага предъ лицомъ своихъ Пенатовъ, при чемъ не 
возлежали на софахъ (Іесіі), а сидѣли на стульяхъ, и пищу, какъ выше 
описано, относила матрона на простомъ глижяномъ блюдЬ въ храмъ Ве- 
стѣ, какъ приношеше богинѣ Овидій Казі , VI 309 говоригъ объ эгихъ 
приношешяхъ. 

Ѵеті; ш Ьоз апноз аіідикі йе шоге ѵеіизЬо* 
Регі тіззоз Ѵезіае рига раіеііа сіЬоз. 

Этотъ-же денъ былъ въ особенности праздникомъ дня мельниковъ, 
булочнйковъ и хлѣбопековъ ^) Ме'іьниц,ы, каменья и мельничныхъ. 



1) Овидш (Б'азЬ], IV, 393) упоминаетъ, что ему однажды случилось видѣть 
эту процесспо и онъ съ удивленіемъ смотрѣлъ на нее 

Гогіе іеѵеііеЪаг Гезіііа ѴейІаІіЪиа іИа, 
^иа поѵа Еошапо пиис ѵіа ^ипс1;а іоѵо ѳчЬ. 
Нис рейе таіюпат ѵійі йерсепсіеге пшіо 
ОЬзііриі, іасііиз зизйишдие діасіиш 

2) а также праздникомъ въ честь Юпитера Готасаііз или Різіог. 



- 83- 

ословъ украшали вѣиками йзъ цвѣтовъ, осламъ кромЬ того вѣшали на 
шеи на снурвахт небольшіе хлѣбы, въ этоіъ день эти животныя, разу- 
мѣется, йе употреблялись ни для какой работы, разукрасивъ, какъ ска- 
зано, ихъ водили по городу. 

Проперцій V, 1, 121 имѣетъ въ виду этогъ обрядъ, говоря 

Ѵези согопаііз раирег ^аийеЪаі азеіііз. 
Овидій, Газі, VI 313 такъ описыаетъ его и объясняетъ 

Ессе согопаііз рапіз йерепйеі азеіііз, 
Еі ѵеіапі зсаЬгаз Йогісіа зегіа тоіаз. 
8о1а ргш8 Гигпіз іоггеЪапі Гагга соіопі, 
8ирро8і<;ит сшегі рапет ^оспз ірзе рагаЬаі;, 
Зігаіадие егаі ІеркЗо іе^иіа диазза зоіо. 
Іпйе ^осиш зегѵаі різіог йотшатдие іосогиш, 
Еі ^иае ришісеаз ѵегзаі азеііа тоіаз. 

Такая роль осла въ кулыѣ Весты и чествоваеніе его вызвано 
бы;іо, понятно, важнымъ значеніемъ этого животнаго для мельницы, 
слѣдовательно приготовленья хлЬба и вообще въ хозяйственной жизни 
Древніе приводили въ объяснеше и другой еще мотивъ, именно осеіъ 
будто-бы спасъ когда то чистѣйшую дѣву Весту отъ пополановеній 
похотливаго Пріапа, разбудивъ ее своимъ ревомь (Озидій, Газі IV, 
311) Этотъ миѳъ однако греческаго происхожденія Сохранилось 
изображена Весш съ осломъ; также форму осла имЬли лампады въ хра- 
мѣ Весты 

Продолжаемъ сказанное объ очищенш храма Весты. Соръ изъ 
храма Весты (пепелъ съ ікертвениика и пр ) нельзя было смЬшивать съ 
соромъ изъ друтихъ мѣсіъ и бросать въ какое угодно мѣсто, его пе- 
реноси іи съ извЬстною деремоніею къ т. наз Грязнымъ воротамъ (рогіа 
8іегсогагіа), находившимся у средины Капитолійскаго спуска, у храма 
Сатурна а, отсюда затѣмъ его бросали въ Тибръ, по крайней мѣрѣ Ови- 
Д1Й (Разі VI, 713) говоритъ о времени этого перенесешя 

Наес езі іііа (ііез, диа іп риг^атша Ѵезіае, 
ТЬуЪп, рег Еі;ги8са8 ш таге тіШв адиаз. 

Эготъ заключительный актъ очищенія храма происходилъ именно 
15 числа, когда запирался также храмъ, въ калепдаряхъ подъ этимъ 
Ч^сломъ стоитъ (кромЬ Ѵезіа сіаийііиг) 8і:егсога1;ю Ѵезіае. День 



- 84 - 

этотъ былъ геіі^юзиз только до полудня, пока не былъ брошенъ въ 
Тибръ упомянутый соръ, а затѣмъ улхе можно было творить судъ, спра-" 
влять свадьбы и под : Веста была опять чиста, это въ календарѣ т)бозпа- 
чаюсь словами ^ (иапйо) 8* (егсиз) Б (еіаіит) Е (аз) 

Упомянемъ еще, что съ 1 іюня до очищенія храма Весты жена 
Юивтерова фламина, фламивика, не доілсна была все это время рас- 
чесывать волосъ, обрЬзывать себЬ ногтей и прикасаться къ своему му- 
мужу Овидій объ этомъ говоритъ* 

Бопес аЪ Иіаса ріаскіиз риг^атша Ѵезіа 

Оеіиіепі; йаѵіз іп таге ТЬуЬпз адиіз, 

N00 гаіЬі йеіопзоз сгшез йересіеге Ъихо, 

Коп пп^пез іеѵго зиЪзесшззе Іісеі, 

Коп іеіі^іззе ѵігит, дпатѵіз Іоѵіз іИе засегйоз, 

^иатѵ13 регреіиа зіі; тіЬі Іе^е (іаіиз. 

Функціи весталонъ внѣ сферы культа Весты. 

Кромѣ этихъ случаевъ, ѳтносящихся къ культу Весты, весталки не 
разъ въ году фигурировали при другихъ священнодѣйствіяхъ и религюзно 
государственныхъ актахъ, какъ регуаярныхъ, такъ и чрезвычайныхъ. 
Веста была богинею всякаго жергвеннаго огня, она вмЬстѣ съ Яномъ, бо- 
гомъ всякаго начала, всегда призывалась и умилостивляема была жертвами 
Такое значеніе Весты для всего культа перешло и на служитсльницъ ея, 
весталокъ, которыя упоминаются часто, какъ принимающія участіе въ 
разныхъ священнодѣйствіяха>, не относящихся къ кз'лыу Весш, часто 
совмѣстно съ понтификами онѣ молятся за римскій народъ или 
выполняютъ извѣсгныя весьма важныя священнодѣйствія. ^) Дюпи- 
С1Й Галикарнасскій (II, 67) говорвтъ о множествѣ свящевнодѣйстій веста- 
локъ Мы выше видѣли, что одна старшая весталка въ надписи восхва- 
ляется за достойное сіуженіеу жертвенниковъ всЬхъ боговъ, арий йіѵі- 
па аііагіа отпшт йеогит піе (іезегѵіепз. 



^) Прейнеръ (Незііа-Уез^а 314) такъ объясняетъ дѣятельность весталокъ 
внЬ сферы ихъ спеціальнаго культа (Ср выше его мнѣніе о вѣчномъ огнѣ) 
Віе Ѵезіа р. К. ^Ш11І1иш ізіі ев, йіе йеп СгоиеізсЬиІг йеі ЬоЬеп Ііоша ѵег- 
шіиеіі:, \ѵіе йаіиш аисЬ іЬіе Віеиегшпеп ш еізіег Ъшіе еізсЬешеп, \уоЬе80п- 
йегег Апіазз ізі, Гиі (Іаз ^езагатЬе Уоік ги орГеіп ипй щ Ье\>ей осіег Сге1і|Ь4е 
щ Ъпп^ец. 



-85 — 

Бесталви принимали участіе въ жертвоприношешіяхъ Юпитеру въ 
иды каждаго мѣсяца, особенно мартовскія иды Ежемѣсячно приноси- 
лась въ жертву Юпитеру на Капитоліѣ овца, оѵіз І(1и1і8 (оѵіз аІЪа §гаіі- 
йюг— -Овидій) Жергвоприношеніе совершалъ фламит Юпитера (или 
засегйоіез) съ понтификами и весталками. Это было весьма важное ре- 
гулярное жертвоприношеніе Но едра-ли процесіію въ эти дни (именно 
на Капитолій съ участіемъ весгалокъ имѣлъ въ виду Горацій въ 
своемъ Памяіникѣ, говоря, что слава его будетъ рости, пока 
только будетъ подыматься на Капитолій сь молчаливою дѣвою понти- 
фивъ: 

Сгезсат ІаиЙе гесепз, йит Сарііоішт 
Зсапйеі; сит іасііа ѵіг^ше ропіі^ех 

5 апрѣля весталкн совершали Гогйіскііа, именно беременная ко- 
рова приносилась въ жертву Землѣ (Теііиз) частью на Замкѣ (Агх, 
часть Капитолійскаго холма), частью въ каждой куріи, а старшая ве- 
сталка сожигала вынутаго изъ нея теленка, образовавшійся изъ него 
пепелъ хранили у себя весталки. Въ день праздника Палилій, годовщи- 
ну основанія Рима, 21 апрѣля, народъ получалъ оіъ нихъ этотъ пепелъ, 
а также кровь т. паз октябрскаго коня и другія люстрацюаныя сред- 
сіва для релипознаго очищенія (ліострацій) 

Весталки приготовіяли и хранили жертвенную муку, т. н. соленую 
муку (тоіа заіза) шоіа сазіа для всѣхъ жертвъ 

Въ маѣ, именно отъ 7 до 14 числа, онѣ заняты были между про- 
чимъ приготовленіемъ этой жертвенной муки Въ это время уже прино- 
сились въ жертву богамъ начатки пюдовъ земныхъ, и вотъ три старѣй- 
Ш1Я веста 1КИ получали колосья полбы ') и складывали ихъ въ корзины, 
затѣмъ весталки суши ни ихъ (Сервій Бук Л''Ш, 82, Фесгъ, Моіа) Три раза 
въ годъ, именно въ прадникъ Лу перка іій, 15 февраля, въ прадникъ Ве- 
сталій, именно 9 ионя и въ сентябрскія иды (13 числа) изъ муки ве- 
сталки приготовляли уже тоіа заіза, соленую муку Для этой цѣли 



О Изъ хлѣбныхъ зеренъ въ древнѣйшее время Римляне главнымъ об- 
разомъ сѣяли полбу (йг, асіог) и зерна ея не мололи, а толкли въ ступахъ 
Позже полба особенно осталась въ употребденіи въ культѣ Плинш N. 
Н. ХУІП, 62 говорить рориіит Кошапит Іапе Іапѣищ еі йитепіо (пщенц- 
іі,а) ССС аптв цзищ Ѵетиз Іга^іі;, 



-66- 

употребляли каменную соль; сначала ее толкли въ ступкѣ, затѣмъ всы- 
пали вь глиоявый сосѵдъ, закрывали и задѣлыкали его гипсомъ и 
сплавляли ее въ псчкѣ въ одинъ кусовъ, потом ь разрѣзывали е^о ліелѣз- 
ною пилою и уже потомъ въ сосудѣ держали ее въ репив Ѵезіае (см 
выше) 

При приготовленіи тоіа заіза такимъ образомъ приготовленную 
соль разводили въ водѣ ключевой или какой другой, но только не изъ во- 
допровода 

15 мая (иды) вестазки принимали участіе въ процессш и жс^твѣ Ар- 
геевъ. Это было весьма древнее и величайшей важности жертвоприноше- 
ше за весь народъ, величайшая очистительная жертва. Понтифики и дру- 
гіе знатнѣйшіе жрецы и весіалки въ сопровожденш преторовъ и граж- 
давъ отирав пялись на древнЬйшій мостъ въ Римѣ, свяш,енный Овайный 
мостъ (роп8 ЗиЫкіиз), и съ него бросали і) въ Тибръ 24 нуклы изъ 
ситника, представлявшія подобіе человѣчесчихъ фигуръ со связанными 
руками и ногами. Кто были собственно эти Лргеи, древніе сами не зна" 
ли, равно, какому божеству приносились эти жертвы, но они счигаютъ 
эту жертву искупительной и полагаюіъ, что куклы замѣняли первона- 
чально приноеившіяся въ данномъ случаѣ человѣческія жертвы. Нѣкого- 
рые новые ученые также видяіъ въ этомъ жертвоприиошенш воспоми- 
наше о челоііѣческихъ жергвахъ, полагаюгъ, что жертва приносилась Тибру 

4 шля веьтаки ((.ъ магистратами и жрецами) принимали участіе 
въ жерівоприпошенш у жерівепника Августова Мира (Рах Аи^изііа), на 
Марсовомъ полѣ, коюрый быіъ сооруженъ по поводу возвращенія Ав- 
густа въ Римъ въ 12 году до Р X (Моп Апсуг ) 

21 августа весталки приносили вмЬстѣ съ фламиномъ Квирина 
жертвы Консу, 

а 25 числа вмЬстЬ съ великимъ понтификомъ таинственую жертву 
богинѣ Орз Сопзіѵіа въ репи Къ святынямъ этой богини имѣли доступъ 
только засегйоз риЫісиз (конечно, великій понификъ) и весталки 



О По Овидію (Еаьі;. V, 625) бросала ихъ весталка, „ѵігдо" (конечно 
старшая) Тит ^по^ие ргізсоіиш Ѵігдо вішиіасіа ѵігоіиш Міиеге юЬоіео 
ьсиреа ропіе ьоЫ 

2) Плутархъ, Ри 14 86 тф [лу)ѵі тобтір (въ маѣ) то/ [хі^іэтоѵ тообѵтаі шѵиаОар- 
[лшѵ ѵо> [^іѵ ейсоХа рітгтгойѵтге? еі? тЬѵ тсотгаілЬѵ, чтяХа! §е аѵ0р(і)7со^(;. Пруденцій С, 
Вушш II, 1103 ^ио(^ іейішппі; ѵііада рориіі ріосеіишдие заіиіещ 



- 87 — 

13 сентября въ третій разъ въ году гесталки приготовляли тоЫ 
вйІ8а. 

12 октября ойѣ принимали участіевъ жертвоприношеній у жер- 
твенника Рогіипае Кейисіз у Капенскихъ ворогъ, сооруженнаго въ 
память дня возвращенія Августа изъ Сирш въ 18 г. до Р. X (Мопит 
Апсуг ) 

Въ декабрѣ, именно въ ночь съ 3 па 4 число, весталки участво- 
вали въ таинственноиъ ночномъ празднеств Ь въ честь Благой богини, 
Вопа йеа ^) 

Его справляіи въ домѣ конс}ла или столичнаго претора (рг игЪа- 
ппз) рю оюш рориіо исключительно женщины, знатнЬйшія дамы Рима, 
и непремѣнно вмѣстѣ съ ними весіалки Устраивала праздникъ жена или 
мать хозяина дома (?); ни одинъ мужчина не долженъ быль присугевовать 
(тав'ь ^го и хозяинъ дома проводилъ эту ночь гдѣ нибудь въ другомъ 
мѣстѣ) и слышать имя богини Собравшіяся дамы между прочимъ выпол- 
няли подъ звуки струн ныхъ и духовыхъ инструментовъ извѣстныя рели- 
Г103НЫЯ пляски 2) Въ ЬЗ году до Р X. этотъ праздникъ справлялся въ 



1) Этой богинѣ, которая призывалась также подъ именемъ Орз, Маіа, 
Гаипа, весталка Клавділ построила храмъ на Авентинѣ, день основанія этого 
храма праздновался 1 мая, когда молили ее объ отвращенш землетрясеній. 

2) Г Іорданъ (Веі Тетреі йег ѴезЬа ипсі (іаз Наез (Іеі Ѵезіаілшеп, 52 
и 56) выставляетъ и доказываетъ интересное оригинальное мнѣніе относи- 
тельно роли весталокъ въ культѣ Благой богини и названномъ ея главпоыъ 
празднествѣ. Всѣ де изслѣдователи не замѣтили того, что не матроны, а Ве- 
стины дѣвн суть лица, усграиваюпі,ія это празднество, матроны же только де 
ассистируютъ имъ при этомъ (У Цицерона Ве Ьаі. іезр. 17, 37 жертвопри- 
нопіеніе ^іі; реі ѵпдш^з Ѵезіаіез, кі. рю рориіо, у него же Асі АШс I, 13, 2 
кідііе заспі^ісіит сига ѵпдшез шзіаигизеп^, срв 12, 3 Этому де не противо- 
рѣчитъ мѣсто Аскошя въ комм. Сіоіііапа реі ѵіі§іпез У еі таіюпаз Ьопезііз- 
зіпіаз, а позднѣйшія свидѣтельства въ виду этихъ не имѣютъ значенія И 
вообще де особыхъ спещальныхъ оісрицъ этой богини не было на римскомъ 
праздненствѣ ея присутствуютъ кромѣ весталокъ просто матроны, хотя же 
надписи свидѣтельствуютъ, что въ Римѣ было соіІРёіига &асе!(Зо1:ат Еопае 
Веае съ „магистрою" во главѣ, а также въ Аквилѳѣ, умбрскомъ Тудерѣ, но 
въ другихъ мѣстахъ почитали ее тиііеіез Отсюда Іорданъ выводитъ заклю- 
чеше, что это не были коллегш государственныхъ или муниципальныхъ 



-88 - 

домѣ консула Цицерона, который толяко что въ засѣданш серата 
разобіачить пресгупеые замыслы Катилиеы Когда послѣ принесеаія 
жертвы думали, что огонь па жертвснеикЬ уже иогасъ, изъ пепла вдругъ 
поднялось яркое пламя ВсЬ магронн вщіли въ эгомъ для данныхъ 
тревожныхъ обсіоятельствъ и дЬятельоости Цицерона зловѣщее предзна- 
меноиаше, но вес ганки ^видЬли въ этомъ нанротивъ благопріягное зна- 
меніе и велѣли Тереятш, женІЬ Цицерона, сказать супругу, чтобы онь 
выпоинилъ, что задзмаиъ для блага оіечесгва боги де сохранять кон- 
супа и онъ прюбрЬтетъ эгимъ себѣ славу Въ чослѣ весталокъ была въ 
это время сестра Терентш Фабія См Друаанъ ОезеЫсМе К. стр. 502 
Есть еще извѣстіе о гаданш по священному огню (Луканъ I, 551) 

Выше мы упомянули два случая участія весталокъ въ жертво- 
приношеніяхъ въ дни, установленные въ памятъ пЬкоторыхъ событій изъ 
жизни Авгусіа Но онЬ при имперш вообще возносили молитвы и совер- 
шали жертвы богинѣ или участвовали въ нихъ ежегодво въ опредѣлен- 
ные дни за государя и членовъ его семейства 

Въ начал І^ года, въ январІ> всенародно возносились молигвы и да- 
вались обЬты за благоденствіе государства и здравіе государя и его се- 
мейства Съ 38 года послѣ Р X (можетъ быть и раньше, но для пре- 
дыдущихъ годовъ нѣтъ свидѣтельствъ) и впосчѣдствш всегда, до 7-го 
вѣка днемь обѣтовъ и моленгй за государя было 3-го января (Ѵоіогига 
пипсираіш, ѵоіа риЫіса, ѵоіа) Этотъ день праздновался во всемъ рим- 
скомъ государств Ь, въ Римѣ магистраты, понтифики и другія жреческія 
коллегш возносили молитвы, приносили жертвы и давали обѣты за здра- 
віе императора Понтифики, надо полагать, ассистовали консуламъ на 
Капитолш, какъ то всегда они дѣлали напр и перваго января. Несо- 
мнѣнпо, что въ эгогъ высокоторжественный день весталки молились о 
благо денсівіи государя* вѣдь ихъ молитвы счита'шсь особенно дѣйстви- 
тельными, можетъ быть, онЬ не юлько молились, приносили жертвы и 
пр въ храмЬ Весты, но участвовали и въ церемонш даванія обѣтовъ 
понтификами 

Въ одномъ календарѣ (ОІЬ, X, п. 8375) находимъ, что въ день рож- 
дены Друза должно быть зирріісайо Ѵезіае, отсюда выходигъ, что во- 
обще въ дни рожденія лицъ императорской фамилш весталки молились 



жрицъ, а просто женская корпоращя рѳлигюзнаго характера, имѣвшая 
цѣлію именно кудьтъ названной богини. 



- 89 - 

за нихъ (Марквардтъ). Когда Ливія при Клавдіѣ причислена была къ 
къ сонмз' богинь, то весталки должны были приносить ей жертвы. 

Мы указали случаи участія весталокъ въ священнодѣйствіяхъ внѣ 
ихъ спеціаіьнаго культа, случаи, регулярно повторявшіеся ежегодно 
Относительно празднествъ и свяіценнодѣйствій, въ когорыхъ весталки 
принимали регулярно участіе, совершенно справедииво замѣчаетъ Прей- 
неръ, что онѣ почти всѣ древнѣйшаго происхожденія, исконно-римскія 
„Итакъ дЬвн Весты, говорить онъ на стр. 312 , принимаии участіе въ 
чествованы другихъ боговъ рго рориіо Еогаапо и при томъ изъ празд- 
нествъ, участіе въ которыхъ намъ сообщается, —участіе въ другихъ мы 
можемъ предполагать, ^) такъ какъ наши свЬдЬнія несомаѣнно не пол- 
ны — почти всѣ принадіежатъ древнѣйшей римской религш, въ особенно- 
сти жертвопривошеніе Аргеевъ, Октабрскаго коня, Парилш въ годовщину 
основанія города... жертвоприношеніе Благой богинѣ. ., наконецъ Фор- 
дицидіи, Луперкалій, Описконсвш,! Консуалт" 

Не мало было наконецъ случаевъ эксграординарныхъ, чрезвычайныхъ 
въ когорыхъ весталки функцюнировали однѣ или совмѣстно съ другими 
жрецаме Такъ онѣ не только ежедневно возносили мольбы за весь на- 
родъ, но къ ихъ мольбамъ обращались въ случаяхъ всенарод- 
ныхъ бѣдствій или при зловѣщихъ предзнаменованы хъ, въ такихъ 
случаяхъ онѣ молились объ отвращеніи бѣдствій и давали обѣты за 
весь народъ. Молитвы весталокъ, по вЬрованио народа, были особенно 
пріятны богамъ и помогали („еШсасіа уоіа"), имъ приписывали осо- 
бенную, чудесную силу 

У Римлянъ было не мало легендъ о томъ, какъ Веста, внявъ моль- 
бѣ своихъ жрицъ, чудесно спаса та ихъ въ крайней опасности 

Такія легенды подробно передаетъДюнисійГал. (П, 68 ел ), вкратцѣ 
Валерій-Максимъ, овѣ интересны между прочимъ и по подробностямъ, 
касающимся культа и жрицъ Когда священный огонь погасъ въ дежур- 
ство Эмиліи, въ то время какъ она поручила набиюденіе за огнемъ другой дѣ- 
вѣ, только что научившейся служенію (это именно ея ученица, Лі8сіри1а 
Аегаіііае у Валерія), по всему городу было смятеніе, а понтифики 
изслѣдовали, не осквернили ли чЬмъ чистый огонь весталки Эмилі» бу- 
дучи невинной будто-бы въ присутствш жрецовъ (понтификовъ) и остачь- 



*) Ми выше высказали предположеніе о ближайшсмъ отношеніи веста- 
локъ къ культу водныхъ божествъ. Вѣдь этотъ культъ тоже былъ въ Римѣ 
очень древнщ, 

12 



— 90 '" 

ныхъ -весталокъ, простерши руки къ жертвеннику, обратилась къ Вестѣ 
съ такою молитвою: ^ Веста, хранители ьица города Рима, есіи я чисто 
и надлежащпмъ образомъ служила тебѣ почти тридцать лѣтъ, чистая 
душою и тѣломъ, то явись мнѣ, помоги и не допусти, чтобы твоя жрица 
погибла злого смертію, если же я совершила что нечестивое, то грозя- 
щее городу за такое беззаконіе бѣдствіе да будеі'ъ отвращено моею 
казнію " Оказавъ это, она будто оторвала кусокъ льняной (зіс) одежда, 
въ которой была, иброоиіа его на жертвеннивъ, — и вогъ изъ давно охла- 
дЬвгааго пепла вспыхнуло сильное тамя и зажгло материо Тачимъ 
образомъ не нужно было прибегать къ умилостивлен! ю боговъ и добывать 
новый огонь. 

Весталка Тукція также чудесно избавилась огъ грозившей ей опас- 
ности (Дюнисій, II, 69) На нее б.ілъ сдѣланъ несправедливый доносъ 
Она сказала, что оправдаетъ себя дѣломъ и въ сопровожденш мно- 
гочисленной толпы народа пошла къ Тибру, зачерпнула въ рѣшето 
воды, принесла назадъ на форумъ и выіила ее передъ понтификами, ея 
обвинитель послѣ этого будто-бн пропадъ безслѣдяо і) 

Въ этомъ-же родѣ легенда о весгаікІЬ Квингѣ Кіавдіи, передан- 
ная поэтически живописно Овйдіемь(Г'а8і , ІУ, 29, срв Ливій XXIX, 
14) Во время второй Кареагенской войны Римскій сенатъ отправилъ 
посоіьсгво въ Пеі^сйнунгъ во Фригш, которое должно было привезти въ 
Римъ изъ этого города идоаъ (камень) Кибеіы, ему удалось получить 
эютъ священный камень и онъ прявезепъ былъ уже въ устье Тибра, 
здѣсь корабль, его везгаій, сЬдъ па меіь и нельзя было его никакими 
усиліями сдвинуть съ мѣста Встрѣтиіъ святыню прибыли въ Остію 
между прочимъ и весталки Между ними красавица Кяавдія поль- 
зовалась дурною репураціею, хота несправеддиво. Чтобы отвратить 
отъ себя страшную, грозившую ей, опасность обвинешя въ нару- 
шенш цѣломудрія, она молиіа Кибену осудить ее, есіи она ви- 



і) Дшнисій прибавляетъ, что могъ би привести еще много случаевъ 
проялеаія силы богини Онъ-же (II, 68) свидѣтельствуеть, что въ подобныя 
легенды народъ вѣриіъ въ его время и у историковъ много говорилось о 
нихъ Пяѵи а^ѵоѵ хаі хг\ч етгісро^ѵеіаѵ 1сгтор'У]аа1 тг)? ^еа?, ■^ѵ кжеЬеі^ахо тоТ^ аЫѵ.ыі; 
куу.\■с^^еЬсI!.^^ тсар'^еѵіэіс, 'згегЬтеитаі '■(ар бтсо ^Ра)(Ааіо)ѵ еі лаі тсаро^ВоЫ есті, %а\ %о- 



- 91 - 

йобна, а бъ Бротивномъ случаѣ, послѣдовать за ея чистыми руками, й 
затѣмъ потянула канатъ корабля, и корабль двинулся съ мѣста ^). 

Вѣрили, что весталки своими закгіинашями могли удерживать бЬ- 
глыхъ рвбовъ, если послѣдеіе были еще въ городѣ ^) Когда въ войско 
Секста Помпея во время его боьрбы противъ Окгавіана собиралось изъ 
всѣхъ частей Италш громадное количество бѣглыхъ рабовъ, весталки 
дѣлали обѣты, чтобы прекратились побѣги рабовъ 

Извѣстный апологетъ язычества (4 вЬка) Оиммахь въ посланш къ 
императорамъ Валентиніану, Ѳеодосію и Аркадно между прочимъ такъ 
говоритъ въ защиту правъ весталокъ „Чго за польза посвящать свое 
чистое тѣю для общаго благоденствія и поддерживать небесною защитою 
вѣчность державы, даваіь за всѣхъ много— могущіе обѣіы и не имііь 
правъ варавнѣ со віѣми'?'' ^) Цицеронъвъ концѣ рѣчи за Фонтея указы- 
ваетъ судьямъ на то, что для подсудимаго проситъ снисхожденія сестра 
его весталка, которая де столько лѣтъ молича боговъ за нихъ, судей и 
ихъ дѣтей (диае рго ѵоЪіз ІіЬепздие ѵе8ігі8 М аппоз ш йі8 ріасапйіз 
оссираіа ев!) 

Весталки принимали учасгіе въ общенародномъ молебствіи, устро- 
еяномъ Цицерономъ для избавлены государства отъ опасности во время 
заговора Каталины 

Горацій въ одной одѣ (I, 2) по поводу междоусобій, приведшихъ 
государство на край гибели, восклицаетъ 



і) О Елавдія и Тукціи говоритъ Проперцш (У, II, 51). 

Ѵеі Іи, диае диопсіат тоѵізіі ^ипе СуЬеІеп, 
Ѵеі сш, сошті8<^о8 сит Ѵевіа іерозсргеі; щпез, 
ЕхЬіЬиіІ Ѵ1Ѵ08 саіЬавиз аІЪа ^соз 

Сохранялись также на монегахъ изображенш Тукцш съ рѣшетомъ и 
Клавдш тянущей судно 

2) ІІлиаій, N Н, ХХУІІ, 13 Ѵе&іаіез повігаз Ьойіе сгесіітиз погкіит 
е^іезза иіЬе тапсіріа ^и§і1іѵа іеішеіе іп Іосо ріесаіюпе. Кассій Дюнъ, 
ХЬУЩ, 19. 

3) Ер X, 61 ^ц^(і ]ііѵа1і 8д1аІ:і раЫісае сазЬиш соі*риз (і»саіе еЬігареіи 
аеЬеішЬаЬеш соеІезІііЬаз іаіспе ріаезкіиз, агшіз ѵезіпз атісаз арріісаіе ѵакиіез, 
ріоотпіЬиз еШсасіа ѵоіа зизсіреге аі ]и^ сит отпіЬиз поп ЬаЬеге? 



-^ 92 - 

„Какого бога должен* призывать народ'ь на помощъ погибающему 
государствуй Какою мольбою святы мъ дѣвамъ утомлять Весту, не внемлю- 
щую болѣе ихъ пѣсаопѣніямъ?*^ 

^иет ѵосеі (Зіѵит рориіиз гиепііз 
Ішрегі геЪиз? ргесе диа Ыі^епі 
Ѵіг^шез запсіае тшиз апйіепіет 
Оагшша Ѵезиш^ 

Въ случаяхъ эпидемій весталки обращались съ молитвою также и 
къ Апоалопу, начало такой молитвы сохранилъ намъ Макробій ^). 

Тацигъ Ні8і; ІУ, 53 сохранилъ извЬстіе объ участів весталокъ 
при основаніи храма Именно онъ говоритъ о возобновленш имиерато- 
ромъ Весиасіаномъ храма Юпитера Каииголігісіъаго вь 70 году послѣ 
Р X Вь эгой церемонш въ при( \ гсгнш многихь жрецовъ, правитель- 
ственыыхъ лицъ и народа онЬ в іѣстѣ съ дЬвушками и мальчиками, у ко- 
торыхъ были вь живыхъ родиіели, оиыіи все мЬсто, назначенное для 
храма, рѣчною и родниковою водою ^) Цлиній Сгаршій (К. Н , 
XV, 78) сообщаетъ, что одна древняя смоковница была срублена только 
тогда, когда предварительно весталки совершили жертвоариношеше 
(васго а ѴезІаІіЬиз ^асіо) 

Весталки присутствоваіи при выбора^ь веіикаго понтифика и на 
торжественныхъ религюзныхъ пиршествахъ понгифаковъ и другихъ 
жрецовъ 

Уже упомянуто выше о присутсвш весталокъ при встрѣчѣ идола 
Кибелы въ Оспи Конечно, онѣ присутствовали и при другихъ подобныхъ 
сіучаяхъ Также и при особенно торжественныхъ и почетныхъ всена- 
родныхъ встрѣчахъ знаменитыхъ государстве наыхъ людей и проводахъ 



і) ЗаШгп I, 17: ЕаЛега орипо зочріЬаІіз еі гае(Іісі йеі ш поьігіз ^цо^ие 
васиз Гоѵеіпі. Кашдпе ѵігдшез ѴезЫез ііа іпЛідііапі: 

АроИо шесіісе, 
Арроіо раеап. 

2) XI Ка1еп(іа8 Іиііаз зегепа Іисе зраЦцга ошпе, (іиосі іешріо (ІісаЬаіиг, 
еѵіпсіига ѵіЫіз согопіздце іпё^іеззі шіііі^^з, дшз ^аизіа пошша, ^еІісіЬиз гашіз, 
ѵп^шез ѴезЫез сит рцепз риеШздие раіпшіз шаігітіздие адиае ГоиііЬиз ашш- 
Ъиз^ие Ьааді:а регіиеіе. 



- 93 - 

ихъ остатковъ фигурировали весталки Сулла умеръ на гогѣ Ита- 
ліи, но похороненъ въ Римѣ; на долю грознаго и счастливаго диктатора 
и по смерти выпали иеобыкновенныя, царскія почести его прахъ 
былъ принесенъ въ Римъ и здѣсь въ знакъ особаго почтееія къ покойному 
его несли на своихъ плечахъ поперемѣнно сенаторы и весталки 

Когда молодой Октавіанъ Цезарь вступалъ въ Римь, чтобы при- 
нять наслѣдство Цезаря, его встрѣтили между прочимъ и весталки. 
Мать и сестра его, которая скрывались въ жилищ Ь весталовъ, съ ве- 
сталками вышли къ нему на встрѣчу 

Весталки присутствовали и должны были присутствовать на пу- 
бличныхъ зрѣлищахъ въ театрѣ, амфитеаірѣ и циркѣ, какъ и другіе 
жрецы. 

Можетъ быть, онЬ должны были участвовать также въ тріумфаль- 
ныхъ іиествіяхъ (См ОпЫ и Копег, В ЬеЪеп дег Ог и К , стр. 705 
над 4 Срв Световій, Мего 12 ^) 



і) Весталки, койечно, играли главную роль при молебствш^ъ у храма 
Весты (зирріісаіюпев ай Ѵезіае) 

Но свидѣтельству Пруденція (Соаіга 8утт. II, 1107 бирЬеі Ьитит 
Іибігаібч ІевііЬиз итЪпз ш йаттат ^и§и1ап1; ресийез еі тиітига тізсепі;), 
весталки приносили Жертвы подземнымъ боГаМъ Рейнъ (Раиіу, Ееаіепсукі, 
Ѵезіаіез) считаетъ вѣроятнымъ, что эти жертвоприношенія имѣетъ въ виду и 
Сенека Ве ргоѵкі 5 (засіа посіигпа веста іокъ) Но, такъ какъ Сенека гово- 
ритъ о ежедневныхъ регулярныхъ трудахъ и бодрствованіяхъ весталокъ, то 
иы привели это мѣсто, говоря о служеши весталокъ въ храмЬ Весты, у ея 
жертвенника (См выше стр. 58). 



Образъ жизни весталокъ. Сазіііаз. 

РийісіЬіа, іи ризса іеіщюпе соизегѵаіоа 
Ѵезіае ^осоз шсоііз 

Итакъ мы видкіи, чго обязаняосги и функцш служешя весталокъ 
бы'ш разнообразны Теперь посмогримъ, какой обраіъ жизни онѣ долж- 
ны были обязательно всегда вести, какимъ требованіямъ онѣ подчиня- 
іись ошосительао образа жизни и поведенія, каковъ былъ, такъ сказать, 
ихъ усіавъ 

Наряду съ необыкновенною аккуратностью и бдительностью въ 
исполненіи обязанностей служенія первое и самое существенное, что 
отъ нихъ всегда безусловно требовалось и благодаря чему онѣ глав- 
нымъ образомъ сгояли въ глазахъ народа столь высоко (запсіае ѵіг^шев, 
вапсіізйітипі васегйоітт) '}, это было, соотвѣтственно характеру бо- 
гини и культа ея, безпорочность и чистога въ обширнѣйшемъ смыслѣ 
слова, нравственная и тѣлесная. 

Всякій частный человѣкъ долженъ былъ приближаться къ божеству 
чистымъ. ай йео8 сазіе айеішіо (Циц , Бе Іе^іЬиз) Для жрецовъ, надо по- 
лагать, были обязательны въ этомъ огношепіи болѣе стропя предписанія. 
Однако и они касались вЬроягно главнымъ образомъ внѣшности, тѣла 
и діійствій, пригомъ мы знаемъ бодѣе только относительно предписаній, 
коимъ долженъ былъ всегда слѣдовать въ своей жизни фламинъ Юпитера 
(Йатеп Оіаіів), они были дѣйствительно весьма стѣснительны Но 
наиболѣе строги, обширны и замѣчательны тѣ требовашя относитель- 
но Чистоты, которымъ подчинены были дѣвы Весгы (Ешеп §ап2 зрегіеі- 
Іеп СЬагакІег Ьаі сііе еше ѵоИі^е АизпаЬте Ьіійепсіе \ѵеіЫіс1іе Рпезіег- 
8сЬай йег Ѵезіаішпеп Мадвигъ) Для нихъ были, конечно обязателны 
общія п})едписанія для всѣхъ жрецовъ, но, какъ жрицы, онѣ кромѣ то 
го должны представлять собою идеанъ женской чистоты и непорочности. Въ 



') Тиіъ Ливій I, 20 говоритъ, что Нума вестадокъ ѵгг дгтіаіе аіпздие 
саептоппз ѵепегаЪіІез ас вапсіаз Гесііі 



- 95 — 

глазахъ Римлянина ве быіо ничего болѣе святаго и чистаго, какъ 
храмъ Весты, ел жертвенникъ и вѣчный огонь Веста самая чистая и 
и стыдливая богиня, о ней и ея жергвеннвкѣ говориіи, когда 
^[отѣли обозначить высшую степень чистоты (Весга называется 8апсі;а. 
.Рпар. XXXI, 2 ІісеЬіі ірза віз рийісіог Уезіа Поэіъ Аузоиій 
Ай Сгаііапит саез с 18 говоритъ ОрегЬ сопсіаѵкя 1;ш (императора) 
поп 8ап(1іог ага Ѵезіаііз) Такой б( гинѣ служили восіалки и притомъ 
всегда находились у ея святыни (аззкіиае іетріі апіЫііез), по- 
этому и онѣ должны были всегда стремиться къ этой идеальной чи- 
стотѣ, во всемъ проявлять ее, быть чистыми изъ чистыхъ, избвгая са- 
момалѣйшаго оскверневія У Сенеки (Сопіг I, 2) законъ относительно 
избранія весталки гласитъ* 8асегйо8 савіа е саз!!?, рига е рипз зіі 
Огонь Весты ногасалъ, когда къ очагу ея приближалась, его касачась по- 
терявшая чистоту жрица Въ сохранившихся надписяхъ, поставленныхъ 
сгаршимъ весталкамъ, восхваляется ихъ непорочность, чисгота (сазіііач, 
рийісіііа, е^ге^іа тогнт бізсіріша), имъ придаются эпитеты* заисііззіта, 
рпззша, геіі^ювіззігаа ит под. На весталокъ Римляне указывали, какъ на 
представит ельницъ идеальной женской чистоты ^) 

Уже отъ рожденія и вообще, какъ выше упомянуто, весталки не 
должны были имѣть на тѣлЬ никакого порока ^) Брались на служеніе 
Вестѣ дѣвочки въ весьма раннемъ возрасти, возрастѣ невинности, и съ 



і) У Проперція У, II одна матрона говоритъ о себѣ, что отъ ея со- 
сѣдства не будетъ осквернена даже весталка 

^иае11Ъе^; аизіегяз йе ше іРегаі игпа ІаЬеІІаз 

Тиірюг асізеззи поп еііі: иііа шео, 

Ѵеі Іи, диае іагбат шоѵизіі ^ипе СуЬеІеп, 

Сіаисііа, ІиіпЬае іага тшізііа Деае, 

Ѵеі сш, соттіззоз сиш Ѵезіа герозсеге ідпез, 

ЕхІнЪиіі ѴІѴ08 сагЬазиз аІЬа Госоз 

Срв Овидш, Атог III, 7 

8 с Оаттаз а'^йига ріаз аеі-егпа засегсіоз 
8иг§іІ, еі; а йаііе ѵегепЛазоюг 

г) Сенека, СопСюѵ. I, 2 АтЫкю^а Іех езі асі засегДоііііш поп пИаз (пі^^ппіедіеа) 
поп запсіііаііз іапіит, зеЛ ^еІісіЬаііз айтіШІ, 1п^и111і ш та]оіез, іп согриз, щ 
Ѵ|1аш, 



- 96 ~ 

ЭТОГО времепи жини въ домѣ Весты. Несомнѣнно, утвеждешю въ вес- 
та ікахъ чистоты много способствовало и эго обстоятельство. Но съ 
этою-ли ціілью установлено было такое правило для избранія? Отчего 
не избирались дЬвушки, достпгшія зрѣлости т. е. по крайней мі:- 
рЬ имѣвппя по'шыхъ двЬнаддаіь лѣтъ? Въ послѣднее время разсматри- 
валъ эготъ вопросъ Іорданъ (Тетреі йег Ѵезіа и пр , 84). Онъ пришелъ 
къ заключенію, чго сакральный обычай брать на с!і;^женіе Вестѣ не- 
совершеянолѣтнихъ дѣвочекъ возникъ у Риилянъ подъ вліяніемъ 
Гревовъ, у которыхъ несовершеннолЬтнія въ качествѣ жрицъ встрѣ- 
чались часто въ нѣкоторыхъ культахъ По его Мнѣнію институтъ 
весталокъ, какимъ мы его знаемъ (геог^ашЗіГІег Ѵезіайіепзі), возникъ 
сравнительно въ позднее время, именно въ начаіѣ республики 

Оъ момента перехода въ домъ весталокъ новая весталка отрѣша- 
лась отъ семьи, принадлежала богинѣ и всецѣю посвящала себя слу- 
женію Весты и другвмъ богамъ; и все время, пока оставалась жрицею, 
должна была оставаться дѣвственнвцею і) Весталки потому чаще все- 
го и называются дѣвами, дѣвствевницами Весты (ѵіг^шез Ѵезіаіез, Ѵезкае 
шпиріа засегйоз, тгар^іѵоі, аеіхарѲгѵоі) Олово „весталка" было синонимомъ 
дѣвственницы Не разъ у древнихъ авторовъ весталка обозначается 
просто словомъ ѵіг^о Ихъ жиіище называетъ Марціалъ ѵіг^шеа 
йотпз, Геродіанъ — іерЬ? тсарѲеѵсЬѵ Оффиціальное обозначеніе ихъ сана 
чаще всего встречающееся— ѵіг^о ѴезШіз (Прейнеръ, Іорданъ) Христі- 
ансвіе западные писатели особенно часто обращаюгъ вниманіе на эту 
особенность института весталокъ. 

Почему храненіе огня Весты поручалось дѣвамъ^ 

Уже древніе пытались объяснить причину этого 

Сама Веста всегда является дѣвстенницею, такой ея характеръ 
постоянно внставіяется древними язычниками и отцами церкви Если 
Вестѣ и придавался въкуиьтѣ и язнкѣ жрецовъ, на монегахъ и пр эпи- 
тетъ „матери" (Ѵезѣа таіег), то это не значитъ, чтобы она представлялась 
дѣйствительно матерью, по крайней мѣрѣ въ болѣе древнее время Эпитетъ 



і) Въ сказанш о Реѣ Сильвш почти во всѣхъ случаяхъ говорится о по- 
жизненномъ дѣвсівѣ весталокъ Въ Римѣ право послѣ 30 лѣть служешя ос- 
тавлять жречество и даже выходить замужъ дано было будто впервые по осо- 
бому закону (Іех Ноіаііа) весталкѣ Таращи за то, что она подарила народу 
участокъ земли, сашрит ТіЬегшит или Магнит Геллій, ѴЦ (VI), 7, 



— 97 - 

„матери" иг могъ быть приданъ каждой богийѣ, какъ раіег каждому богу; 
собственно въ римской миоолопи не было генеалогш боговъ ^). 

„Что удивительнаго, говорить Овидій, еслидѣва (богиня) любитъ дЬв- 
ственницъ сіужиіельницъ и допускаетъ къ своимъ святынямъ толко чи- 
стыя руки (чистыхъ дЬвъ)'?" Далѣе, разсуждаетъ онъ, Веста есть чи- 
стое пламя, ничего не рождаетъ; посему то Веста естественно дѣва, 
не рождающихся, и слуяіатъ ей дѣвственницы. 

Сиг 81І ѵіг^шіЬия, диаепз, йеа сиіи тшібіпз^ 

Ех Оре Іипопет юетогапі Сегегетдие сгеаіаз 

8етше 8а1;игпі. ѣегіііа ѴезЬ іті 

Шѵщме пирзегипі, атЬае ререпззе ^египіиг, 

Ре і;гіЬи8 ітраііепз г^8І;ііі1; ипа ѵігі 

^а1(і тігит, ѵіг^о 8і ѵіг^ше Іаеѣа тшізѣга 

Айтіиіі сазіаз ай зиа аасга тапиз*? 

Кес 1и аішй Ѵевіат, ^иат ѵіѵаю шіеііі^е Лаштат, 

Nаи^ие йе Латта согрога пиііа ѵісіез 

Іиге і^ііиг ѵіг^о езі;, диае зетша пиііа гетіиіі 

Кес саріі, еі соШі1;е8 ѵіг^шііаііз ЬаЬеІ;. 

Такія же объяснееія приводятъ и другіе древніе авторы Дюнисій 
Галик говоритъ, что храненіе ог^я поручено дѣвамъ, полагаютъ нѣко- 
торыо, потому, что огонь есть нѣчто чистое, а дѣва непорочное, а са- 
мой чистѣйшей свягынѣ угодно самое чистое среди людей ^) По Плу- 
тарху (Хита 9) Нума поручилъ дѣвамъ огонь Весты или потому, что 
огонь и дѣва предсгавляготъ общій харавтеръ чистоты, или потому, что 
они безплодны ^) 



^) Такое толкованіе сочетанш Ѵезіа Маіег даетъ уже Преллеръ въ 
К МуіЬоІо^іе, болѣе обстоятельно обосновываетъ его Іорданъ (Бег Тетреі йеі 
Ѵевіа и пр.) Прейнеръ (Незііа-Ѵезіа, стр 336), напротивъ, находилъ это мнѣ- 
ше неосновательнымъ 

^) II, 66 хіѵіі; \}.Ъ і:г)ѵ (ріХал'))ѵ (хЬтоб (огня тсар^іѵок; аѵахеТа^аі (;.аХХоѵ і) 
(іѵЗро^аіѵ оЬѵтаі х,ата то еічЬі;, Зті тор ^Ь? а[л(аѵт:оѵ, ттзсрѲіѵо? ^'о^срОартоѵ, Тф 3' Зіу^юхххо) 
тйѵ Ыт то хаѲаріЬтатоѵ тйѵ Оѵігітйѵ іріХоѵ 

3) Цицеронъ Вѳ ІеёіЬиз, II, 12, 29 Сит Уезіа ^иа81 ^осит иіЬіз.. сот- 
ріоха 8і{, еі соіеікіае ѵи^ше» ргаебші, и(; асІѵі^іІеЬиг Гасіішз ай сивіосііат ]§иі8 
еі зениап!; шиііеіез паіцгат Іепішаіит огапет савіііаііет раіі. 

13 



- 98-- 

Весталки должны были строго блюсти свое дѣвическое цѣломудріе, на- 
рушевіе котораго віекло за собою самую страганую казвь. Имъ строго 
воспрещалось всякое сколько иибудь свободное обращеніе съ мужчинами, 
легкомысленные разговоры, малѣйшее излишество въ одеждѣ и туалетѣ и 
вообще все, что мо ло обнаруживать въ весталкѣ дѣвушкѣ желаніе нра- 
виться Веста іка не должна была возбуждать малѣйшаго подозрѣнія, на- 
біюдать строгость и скромность во всемъ, въ рѣчи, одеждѣ и пр. 

Весталка Постумія была въ 421 году обвиняема въ нарушепш обѣ- 
та цѣіомудрія, она была въ дѣйствительности невинна, но была за- 
подозрена вслѣдствіе того, что дозволяла себЬ нѣкоторую нарядность и 
свободу въ обращееш (аЪ бизрісюпе ргоріег сиііит атоешогеп шде- 
пшгадие ІіЬегіиз, диат ѵіг^шет йесеі, рагит аЫіоггепз) Она была 
оправдана. Но великій понтификъ велѣлъ ей воздерживаться отъ шу- 
токъ и вообще въ ев оей наружности обнаруживать лучше чистоту, 
пристойность, чѣмъ изящество (Ливій, ІУ, 44). Весталка Минуція, ули- 
ченная въ нарз'^шенш цѣломудрія и погибшая ужасною смертію въ 290 
году, тоже возбудила первоначально противъ себя подозрѣніе своею на- 
рядностью, зизресіа ргіто ргоріег типйюгеш ^и81;о сиііига (Ливій. 
УІІІ, 15) О Клавдш Квинтѣ Овидій говоритъ (Раз* IV, 307)- 

Сазіа дикіет, вей поп еі сгейііа гитог шщииз 
Ьаезегаі, еі Ызі спшшіз асіа геа езі 
Сиііиз еі огпаігз ѵапе ргосііззе саріііъз 
ОЪ/тіу аЛ пдійоз р^отріа^ие Ітдиа зепез. 
Сопзсіа тепз гесіі ^ашае тепйасіа пзіі. 

Сенека риторъ говоритъ объ одномъ вымышлееномъ процессѣ ве- 
сталки Хотя это только тема для риторическихъ упражнешй, но, несо- 
мнѣнно, сообщаемое имъ по этому поводу имѣло основавіе въ дѣйстви- 
тельности и для насъ поэтому интересно 

Одна весталка будто написала такой стихъ 

Реіісез пиріае' шопаг, шзі пиЬеге йиісе езі (Счастливы за- 
мужнія' Пусть я умру, если не сладко выйти вамужъЧ 

Предполагаемое обвиненіе таково весталка обнаружила преступное 
для нея вожделѣніе, она или ложно клянется или извѣдала ужо запретное 
для нея насаажденіе, весталка ппшетъ сгихи и риѳмомъ нарушаетъ свя- 
щенную тишину святилища, если уже она хочетъ хванить бракъ, то 
ііусіь повЬствуетъ о Л;укреі^іи и ея смерти Она достоин^ казни, если 



— 99 - 

ей какое либо другое положеніе кажется болѣ завидиымъ, чѣмъ ея жре- 
ч:е()гво. Итакъ она виновна въ наруіпенш цѣломудрія, такъ какъ имѣетъ 
грѣховйое вожделѣніе нарушать его Предполагаемая защита: ей сіавять въ 
вину одпнъ стихъ; но за это она заслуживаетъ тоіько вяушенія; въ на- 
рушенш цѣломудрія можетъ быть обвинена юлько та, коей тѣло осквер- 
нено, поэты не всегда то думаютъ и чувствуютъ, что пишутъ, подсуди- 
мая жила скромно, воздержно, не видно было на ней раскошныхъ на- 
рядовъ, не позволяла она себѣ вольностей въ разговорахъ съ мужчи- 
нами:, одна ея вина, чго у ней есть гаіантъ ') 

Симмахъ (Ері8І IX, 108) по поводу нѣкоторыхъ слуховъ объ 
одной весталки говорит ъ, (Е^о ш засгае ѵіс^шізіатат пііііі раіюг 
Іісеге ьегтзпіЬиб Гораіцп называетъ весгалву молчаливою дѣвою, 
іасііа ѵіг§о) '^) 



і) Аппаеиз Зепеса, Ехсеіріа сопііоѵ \ I, 8 Кіевяішд: Ѵіг^о Ѵевіаііз 
всиряіі Ьцпс ѵегзит 

Геіісез пиріаеі тоиаг, пі8і пиЬеге (іиісе езі. 

Кеа 81І шсеь(;і. 

Кеіісез пир(;ае „сиріепііз ез^, „регеаі, тві" аЛГитапііз езі; „пиЬегѳ сіиісе езі" 
аиі схрегіа шгаз аиі шехрегіа реіеіая, пеиііит 8асРі(іо(;і8 ечі ТіЬі таё;і8Ііга(іП8 
зиоз йзсез зиЬтіІіипІ, ІіЬі сотзиіез ріаеіоіе>дпе ѵіа сейипі;; питдикі ехи- 
дца щргсейе ѵіг§о ез? ВасеМоз гаю шіеі пес ишдііат пізі реі зиат ѴезЫт 
,,Могіаі" питдикі регреіииз щтз ехзішсѣиз езі? Ти сагтеп зспЬаз, Іиѵеі- 
Ьа ресііЬиз етоіііаз ек зеѵепіаіет (іеЫит Іеюріо тойиіаіюое ^гап^аз? О Ѣр 
отпі зирріісіо (Ііёпат, сиі ^и1С^иат засекіоио Мсшз езі. „Юиісе езЬ" диага 
ехрге за ѵох, диаш ех ітіз ѵізсеиЬаз етізва поп ехреііае (іапіит, зей (Іеіесіакае. 
Іпсезіа езіеііагаыпе з(;ирго, ^иае сиріі; зіиргит 

Раг8 аііега ІІпиз іііі ѵегзиз оЬісішг . . МиНит шіегезі, оЬшг^ез ап ри- 
піаз. Іпсезіі (іатпагі пиііа роііезі тзі сишз ѵюіаіию согриз езі. ^и1(і іи ри- 
іаз роеіаз диае зепіічпі; зспЬеіе? Ѵіхіі шо(1ез(;е, сазкі^аіе, поп сиІШз ш іііа 
Іихигюзюі", поп сопѵеізаію сиш ѵіпз Іісепіюыоі, ипит сптеп ешз ѵоЬіз соп 
Гііеог. іп^етит ЬаЬек. ^и^с^п1 шѵкіеаі; Согпеііае, ^и1(1т іПі, диае Саіопет ре- 
реп!;, ^и^(іп1 ьасекіоЬез раііепиЪиз? 

2) Коментаторъ (Акронъ) такъ объясняетъ слово іасііа въ данномъ мѣ- 
стѣ Горація Аис ѵеіесипсіа аиЬ (касепке?) ріо заспіісіо (іасепіе), сопзиеѵе- 
гапі епіт засп&саіиіае Сарі(;оЬию іасепіез азсепсіеіе, зіѵе ріо (сіага) засег- 
йоіп (іі§ііі1а(;е (сіага). Весталки, несомнѣнно, были Іасііае хат* І^охи^ѵ. 



— 100- 

Какъ строго и ревниво оберегали цѣломудріе и чистоту весталокъ, 
вадно и8ъ того, что не только онѣ сами не должны были дозволять себѣ 
легкомысленныхъ разговоровЪ) но и вообще должно было бить удаляемо 
отъ ихъ взоровъвсе, что могло осквернять ихъ цЬломудріе, возбуждать не- 
чистыя мысли и представлеиія Уже знаменитый Катонъ Цензоръ (2 вѣ- 
ка до Р X) пъ своихъ наставленіяхъ убѣждаетъ воздерягиваться въ 
присутсвш сына отъ неприличныхъ рѣчей такъ же осгорожно, какъ и въ 
і7рисутствіи дѣвъ Весты. Оі^в. выше слова Римлянки у Проперція* „отъ 
моего сосѣдства не бз^десъ осквернена даже весталка" Сенека риторъ 
Соп^гоѵ. I, 2 ^) гоі^оритъ что въ присутствш яірицн (Весгы) люди воздержи 
ваюіся оть всего зазорнаго, не напрасно жрицѣ предшествуегъ чикторъ 
онъ устранйтъ предъ нею еъ дороги блудницу (согат засегбоіе оЪзсае- 
тз Ьотшез аЪзіпіепі; N00 зше саиза 8асегйо1;і Іісіог аррагеі* оссиг- 
геи Іет іе іИі гаегеіпсет зиютоѵіззеі Выше ііЬі ^иаесит^ие тегеігіх 
ргозѣаЪіі; іи^іеі;'?) 

Присл)^жницы, непосредственно служившія весталкамъ, также должны 
были быть порядочнаго новеденіа, ничѣмъ не опорочейныя Прикоснове- 
ше раба кь тѣлу весталки оскверняло его Осужденная на смерть ве- 
салка Корнелія уже спуска нась по лЬстницЬ въ пригоговлениую для 
иея подземную камеру, въ это время зацѣ іился за чго-то шлейфъ ея 
столы и она повернулась и расправила его, а когда палачъ подалъ ей 
руку, она отвергла ее и отскочила, избЬгая нечистаго сопри косновенія. 
(Шиній М Ср Сенека Сопіг I, 3. Ѵешеі; ай соіендиш Еошаш ішрегіі 
рі^пиз еіііатзі поп зѣирго, аі сегіе сагт^гсгз тапи тсезіа) 

У Дюниыя Галикарн весталка Эяилія говоритъ въ молитвѣ, что 

она ЧИСга душою и ТІ^ЛОМЪ (яаі фих-})Ѵ ё'хоита %аС^арЬ хаі ай[ла (і-^-ѵбѵ) 

Конечно, нисколько не удивительно, что мы находимъ напр. у Цице- 
рона ДОВОЛЬНО высокія П0ЙЯ11Я о чистотѣ духовной человѣка, какой 
требуегъ божество Цицеронъ говоритъ, что то почитавіе, боговъ 
самое лучшзе, когда мы чтимъ ихъ чиегнмъ сердцемъ и устами (Ій сиі- 
іиз йвогиш оріітиз езі, иі еоз рига еі ѵосе еі; тепіе ѵепегетиг). Онъ 
же въ своихъ „Законахъ" говоритъ о чистотЬ (сазіігаоша), что под'ь 
этимъ сювомъ слѣдуегь разум Ьгь прежде всего и главн'ымъ обравомъ 



і) Эга контроверсш Сенеки, какъ и слѣдующая, даетъ нѣкоторыя свѢдѣ- 
Н1Я относительно риі^скагб жречества, въ нахъ, какъ и въ УІ, 8 рѣчь идетъ 
о весталкѣ. 



— 101 - 

чистоту душевную ?) Но, если в прежде въ какомъ либо культѣ у 
Римлянъ болѣе или менѣе проводились практически подобныя возвы- 
шевныя идеи чистоты, то это именно или преимущественно въкультѣ Вес- 
ты и его заисііззіюит засегсіоішт. Мы уже говорили выше, чго въ рим- 
ской религш было болЬе нравсгвенныхъ элементовъ, и вогъ у Римлянъ 
именно выработаіся и такъ доло процвЬгаиъ этотъ культъ огня, культъ 
самий чистый изъ вьѣчъ культовъ язычества, сазііззітиз си11;и8(С0ммахъ) 
(„1а Ме, сЬе ЬпИб йеііа та^^іоге ригегга пеі сиНо ра^апо". Маэсъ). 
Ирейнеръ (сф 430) совершенно основательно говоритъобъ инстит}тѣ веста- 
локъ ,, Несомненно, нѣсъ другого болѣезамѣчагельнагоявіенія въ языческой 
древности, какъ этотъ среди его въ своемъ родѣ по истинѣ единствен- 
ный институтъ Существуя искони въ Италш, онъ удержался до послѣд- 
нихъ временъ упадка и гибели язычества съ силою и значеніемъ не- 
ослабѣвающйми, даже можно сказать возраставшими начиная, со време- 
ни имперіи. КтЬ не знаетъ, какъ свободны были воззрѣнія древнихъ чго ка- 
сается половой чистоты, и въ особенности религія приняла проституцпо подъ 
свое защищающее, даже можно почти сказать освящающее покровитель- 
ство. Вѣдь проституировали же свое тѣло гіеродулы въ культ Ь Афродиты, 
какъ служительницы божества и въ честь этого божества' Конечно, такая 
перо дулія не нашла себѣ мЬста въ Римѣ, но молено указать на обряды, 
какіе имѣли мЬсто во время Либералій, Флоралій, чтобы напомнить, какъ 
грязенъ былъ тотъ фонъ, на которомъ выдается такой институтъ, какъ инсги- 
тутъ весталокъ, отъ которыхъ требоволась безупречная чистота не только 
въ дѣйствіяхъ, но также и въ одеждѣ, сювахъ и мысляхъ Конечно, 
когда мы слышимъ о многочисленнихъ процесахъ веста юкъ, нарушив- 
шихъ обѣтъ цЬломудрія, тоэто пред полагает! еще большее количество 
слу тевъ нарушенія этого обѣта Но тЬ процессы и все повторяющееся 
примѣненіе самаго страшнаго изъ наказаній зариванія живыми въ зем- 
лю, доказываютъ съ другой стороны, съ какою мрачною строгостью 
Римъ во всі) времена блюлъ чистоту своего святѣйшаго кзльта". 



') Ье Іед^. П, 10.* Сазіе іиЬек Іех айіге &6. (іеоз, апіто ѵісіеіісеі;, ій 
(][ио випѣ отпіа. Нес іоіііі; сазіітотат соіропв, зесі Ьое ороііеі іпіе111§і, диаш 
шиНит аттиз согроп ріаезіеі оЬзеіѵеІигдие, иі; сазіо согроге айеаіиг, тиііо 
евзе ш аштіз ій зегѵапйиш шайіз. Кага іПий ѵеі азреіюпе адиае ѵеі гііе- 
іит питею іоІІіШі ашоп ІаЬев пес сІшішпіЬаіе еѵапезсеіе пес атпіЬив иіііз 
еіиі роірзі. 



- 102 - 

Такъ какъ отъ весталовъ требовались строго нравственная чистота 
и слѣдовательно полезно и цѣлесобравео было устранить по возможно- 
сти отъ ихъ взоровъ ВСЯК1Й соблазнъ, то цѣлесобразно было изолировать 
ихъ въ ікилищЬ отъ окружающаго міра и среды Посмотримъ же, въ ка- 
кой степени гакое удаленіе отъ міра, затвораичество, такъ сказать, тре- 
бовалось уставомъ (ѵб^ос)^ регуларовавшамъ ихъ жизнь. 

Мы вйдѣіи, что въ храмъ Весты входъ мужчииамъ совсѣмъ былъ 
воспрещенъ. Но въ жилище весталокъ (аігшт Ѵезіае) они допускались 
Прежде всего и чаще всего ех оШсю посЬщалъ жилище весталокъ 
велйкій понгифйкъ, наблюдавшій зорко и строго за образомъ жиз- 
ни и служеніемъ веста іокъ (Ыамго^ шѵ Іерйѵ гар^^іѵыѵ Плутархъ), онъ 
дЬиалъ имъ внушенія за малѣйшія уклоненія отъ обязательнаго для пихъ 
образа жизеи и поведенія, пользуясь иногда услугами шпюновъ (вестал- 
ка Минуція было обвинена по доносу раба, шйісе зегѵо Ливій, «ѴШ, 
15) Оффиціальное жилище веіикаго понтифика (ге§іа) до времеви Авгу- 
ста находилось у самаго аірія Весты, было даже смежно съ послѣд- 
нимъ (6{л&тоіхо?) Конечно, и осіачьные члены коллегш понтификовъ имѣ- 
ли досгуяъ въ атрій Весты; они тоже, вѣроятно, должны быіи наблю- 
дать за весталками, и ихъ наблюденіе было необходимо въ случаяхъ, когда 
великш понтифивъ бнчъ въ отсугссвш Цезарь напр, уже будучи вели- 
ким ь гіонгификомь, не разъ командовалъ армгей вдали отъ Рима Рав- 
нымъ образомъ одинъ изъ понгификовъ (промагистръ) долженъ былъ за- 
мѣоять отсугьтвующаго императора въ его обязанности постояннаго блю- 
стителя культа Весты 

Иоогда по особымъ причинамъ и другія жреческія коллегіи посЬ- 
п^али жилище дѣвъ Весты Такъ въ немъ засѣдали Полевые братья 
^гаігез Агѵаіез) въ 14 году нослѣ Р. X 

Е'^іь извЬстіе у писателя IV* вѣка послЬ Р X и довоіьно подо- 
зрительное, ч го даже сенатъ иногда собираіся въжилищб весталокъ, аі;- 
пишѴезие (Сервій къ Энеидѣ УИ, 153 Тетріит Ѵезѣае попегаі аи- 
ппо сонзеітаіига, не іііпс сопѵепігеі зенаіия, иЬі егапі; ѵіг^шез. ай 
аіпит Ѵезіае запе сопѵепіеЬаіиг ^иой а йіега* іетріо, гетоіию См 
оОъ этомъ мѣсті, Іорданъ, Торо^г I, 2, 299 и Виллемсъ, Ье 8ёпа4, II, 159) 

Іорданъ (Тешреі йег Ѵевіа), говоря о весьма значительныхъ размѣ- 
рахъ сохранившагося жилища весталокъ, именно средней его, от- 
крытой части, собственно атрія или перисгиля, указываетъ для объясне- 
на этого между прочимь и на то, что имъ приходилось принимать въ 
своемъ атріѣ высокую коллегш понтификовъ и др. 



- 10В - 

Относительно посѣщенія атрій Весты мужчинами вообще йѣтѣ почти 
ни одного прямаго и неоспоримаго свидѣтельства у древнихъ авторовъ. Дю- 
нисій Галик. (II, 67) сообщаетъ, что въ атрій Весты днемъ можно 
входить всякому желающему, а ночью ни одинъ мужчина не мо- 
жетъ тамъ оставаться ^). Апшанъ въ мѣстІЬ, уже разъ нами приведек- 
номъ (Сіѵіі I, 54), противорѣчитъ Дюнисію, опъ говоритъ, что преторъ 
Азеліонъ, не допущенный въ храмъ Весты или его периболъ, скрыл- 
ся къ какую-то таверну и былъ тамъ убитъ, а пѣкоторые изъ пре- 
слѣдовавшихъ его росговщикооъ, поіагая, чго онъ убѣжалъ „нь дѣвамъ^\ 
вбѣжали б» мѣсшо, куда не дозволялось входишь мужчинамъ (вначитъ, въ 
атрій Весты) ^) 

Іорданъ совершенно осйОвательйо не придаетъ значенія свидѣтеіьству 
иностранца Дюнисія, но странно— на приведенное мѣстоАппіана онъ по- 
чему-то даже совсѣмъ не увазываеіъ Марквардтъ на основанш свидѣ- 
тельства Аппіана прямо утверждает*, что въ доаъ весталокъ не могъ 
входить ни одинъ мужчина Намъ кажется несомнѣннымъ, что и сооб- 
щение Аппіана не вполнѣ вѣрно Іорданъ, не приводя щій его, однако 
вѣрно, кажется, полагаетъ, что посѣщать жилище могли только лица, 
имѣвшія по своимъ близкимъ отношеніямъ къ весталкамъ на это право 
(Іедіѣітігіе ВеяисЬег), именно жрецы и близкіе сродственники вета іокъ, 
но нослѣдніе всегда подъ строгимъ контролемъ ^) 

Насколько дозволены были и какія оті^чки весталкамъ изъ ихъ 
жилища^ Мы видѣли выше, что онѣ участвоваіи во многихъ религюз- 
ныхъ церемошяхъ внѣ культа Весты, слѣдоватольно, должны были 
для цѣлей богослужебныхъ оставлять свое жинище и выступать 
публично. Есть нѣсколько упоминашй у авгоровъ о случаяхъ появленія 
весталокъ въ публикѣ, не вызванныхъ, по видихмому, культовыми мотива- 
ми Такъ напр одна вес галка во время тріумфа ея отца сѣла на его 
колесницу и съ нимъ ѣхала на Капитолій Больная весталка переводи- 
лась И8ъ атрія Весты въ частный домъ и поручалась попеченіямъ и над- 
зору надежныхъ матронъ Но, кажется, такія отлучки были крайне рѣд^ 



РоуХ6[ЛбѴо<; еібігѵаі, ѵиято? §е оі)5еѵі тйѵ арреѵмѵ еѵаиХіааа^аі Ьщ^^ 

2) тсоХХоі тйѵ 8(,й)/,оѵхй)Ѵ 'г? тсарОгѵоо? аЬтоѵ -^уобілаѵоі атсосриугТѵ гае§ра[/.оѵ, еѵѲа 

3) Въ знаменитомъ процеесѣ весталокь 114 года до Р X соблазните^- 
цти двухъ веста^^окъ являются братья другихъ весталокъ. 



--104 — 

ки и вызывались какими нибудь исключительными причинами Уже при- 
нимая въ сообі>аженіе, поіагавтъ Іорданъ, обіцш характеръ служевія 
эгихъ сосгоявшиѵь по^ъ строримь наздоромъ дЬвъ, іегко предположить, 
что имъ дозволялось оставлять ихъ постоянное жилище лишь для цѣлей 
богослуженія, къ которымъ вѣдь относится также и участіе йхъ въ пу- 
бличеыхъ пграхъ (театръ и пр ). Но кромѣ обіцихъ соображевій одно 
данное, добытое посчѣдними раскопками жилища весталокъ, по мнѣпііо 
яазванеаго ученаго, служитѣ почти несомнѢннымъ, прямымъ доказатель- 
свомъ тому, что жилиЩе весталойѣ и храмъ Весты по образу монасты- 
рей 'ізолированы быіи оть внѣиіпЯі^о міра| и посему де уже никто не 
)сумнится въ томъ, чго какъ входъ посторонней Публики въ это свяп^и- 
ное мѣсю (ОезаттІЬеіІі^Шит), тавъ равно и отлучки весталокъ изъ 
священнаго темена строго конгрошровались компегентною властью, и 
гакимъ обра^омъ внѣшпія условія служены весталокъ такъ близко под- 
ходили къ формамъ жизни христшвскихъ монахинь, что можво только 
удивляться, какъ ихъ не называли „сесграми", тЬмъ богЬе что въ „брать- 
яхъ нолей" въ Римѣ и братьях ь Атіедскаго рода въ Итувіѣ сохраненъ 
намъ остатокъ аналогичныхъ представленій оіъ древнѣйшаго италійскаго 
родоваго государства 

Именно разсіѣдованіе остатковъ въ жилища весталокъ и храма Ве- 
сты показали, что все мЬсто съ комплексомъ зданій (Іосиз Ѵе8<;ае у 
Овидія) обведено было периболомъ (ТІттаиегпп^) и имѣло одиеъ толь- 
ко выходъ Правда, Іорданъ самую :>ту стЬну (остатки коей сохрани- 
лись) считаетъ принадлежащею позднѣйпіему времени, но входъ, пола- 
гаетъ, несомнѣнно старый 

„Не будетъ слигакомъ смѣло, продолжаетъ онъ, если предположимъ, 
что въ древнЬйшее время существовалъ этотъ периболъ, къ воротамъ 
котораго шла уцѣлѣвшая донынѣ идущая по этому направленію до- 
рожка Однимъ словомъ, кажется, въ самом ь дѣлѣ затворничество для ве- 
сталокъ существовало отъ древнѣйшаго времени, ворота къ храму и къ 
монастырю-чтобы употребить здѣсь хоть разъ для краткости и ясности 
названіе аналогичнаго учрежденія— были открыты, конечно, только во 
время празднества богини, во время Весгалій" (Тетреі йег Ѵезіа ипд. 
(Заз Наиз йег ѴезЫшпеп, ьтр 58 ел "> 

Возлѣ жилища весталокт. находила' ь въ древвѣйшее время (еще 
при Цицерон Ь) небольшая рощица (Іиспз Ѵезіае), ца скдонѣ Пала- 
тинскаго холма ІЗъ ней жрицы, вЬроягно, могли гулять При цмперато- 
рахъ мЬст^ эго занято было подъ постройки ЙК-илище весталокъ, оста/г- 



- 10& - 

ки котораго теперь открыты (это зданіе II вѣка аослѣ Р X ) веСьмА 
значительныхъ размѣровъ, такъ что его обитательницы могли дѣлатЕ. въ 
немъ, у себя дома (въ открыгомъ перисгилѣ) хоть небольшой моцюнъ 

Дреівніе весьма боіьшое вначеніе придана ш внѣшней чисто гѣ вь 
культѣ, чистотѣ тѣла, одежды и пр , естествепно, что весгалки осо- 
бенно должны были забогйться и о внѣйшней чистотѣ (сазіітопіа согро- 
пз), опрятности, должны были беречь себя отъ всякой внЬшней нечисто- 
ты, избѣгать всего, что могло, по мнѣнію древнихъ, осквернять, дѣлать 
нечЕстымъ Несомненно, въ этомъ отношенш было много мелочныкъ 
предписаній и правилъ, которыя ояѣ должны были аккуратно выполнять 
Такъ, для нихъ обязаіельны были частыя ежедневныя омовенія и кромѣ 
того при особенныхъ случаяхъ еще много чрезвычайныхъ очисгитель- 
ныхъ церемоній Въ ихъ жилищ Ь до сихъ поръ сохранились особыя по- 
мЬщенія съ приспособленіями для омовеній, особенно хорошо сохрани- 
лась одна такая комната въ третьемъ этажѣ („еш Газі; шіакіез геісіі 
тагшогЬекІекіеіез Вайегіттег". Іорданъ) Мы уже указали на то, что 
вода была особенно важна въ культѣ Весты 

Мертвое тѣло считалось оскверняющимъ предметомъ и въ особен- 
ности оскверняло все священное, а также и служителя божества. Какъ 
фламинъ Юпитера (см ниже), такъ, несомнѣнно, и весталки не должны 
были приближаться къ покойнику и видѣть его По всей вероятности по 
подобному мотиву заболѣвшая весталка должна была оставлять агрій 
Весты и переводилась въ частный домъ (Плиній Ерізі; XII, 21 ѵіг- 
§11168 .. VI тогЬі аігю Ѵезіае содипЫх ехсейеге) 

Одежду весталки должны быш носагь исключительно бЬлаго цвЬа, ') 
вѣроятно, это должно было быть внѣшнимъ знакомъ ихъ нравственной 
чистоты („ІЬге \ѵеі88е Кіекіип^ оЙГепЬаг \ѵаг 8утЪо1 іЬгег КешЬеіІ; " 
Прейнеръ. Іорданъ, Тетреі (1 V.) 

Имъ запрещалось украшагь себя цвЬтами, употреблять духи и прибЬ- 
гаіъ къ какимъ нибудь тесЗісатша Гасіеі (а въ туалетахъ богатыхъ рим- 
лянокъ, особенно времени имперш все это играло весьма важную роль). 
Были ли какія особыя предписанія относительно пищи весталокъ, не 
знаемъ. Замѣтимъ только, что временное воздержаніе отъ пищи и пигья, 
постъ не имѣдъ мѣста въ религюзной жизни Римлянъ и вообще Ита- 



і) Діонисій ГаЛйк., П, 68, Валерій-Максимъ, I, 1, 7; Овида II, 1, 1009 
Вегпі^ 

14 



-106- 

ликовъ, какъ средство для достиівешя большей чистоты и вообще бого- 
угодное. Посты, по всей вѣроятносги, стали впервые извѣстны въ Римѣ 
со введеніемъ въ Римѣ греческихъ культовъ (особенно культа Цереры— 
Зезишит Оегепз) и употреблялись потомъ только въ этихъ культахъ, а 
также культахъ восточнаго происхожденія Г. Тумасовъ (Редигюзгіо- 
общественныя учрежденія древняго язнческаго Рима, стр. 54.) утвер- 
ждаетъ, что весталки должны были быть (такъ детребовалъ ихъ уставъ) 
воздержными въ пищѣ, и именно что онѣ будто въ пищу употреб- 
ляли хлѣбъ и молоко, а пили только чистую воду. Но у Плутарха 
Кита 10, на котораго онъ при этомъ ссылается, говорится только, чго 
осужденной на смерть весшалкѣ въ поздемной камерѣ, въ которой ее 
зарывали, ставилось немного необходимой пищи и питья, именно хлѣба, 
воды, молока и (оливковаго) масла. Едва-ли употребленіе вина было за- 
прещено весталкамъ. Весталки присутствовали на торжественныхъ пи- 
рахъ понтификовъ и другихъ жрецовъ, которыя (пиршества) от'шчались 
необыкновенною роскошью. Христіанскіе писатели могли во всякомъ слу- 
чаѣ съ нѣкоторымъ правомъ противопоставлять весталокъ, что касается 
воздержности и умеренности въ пищѣ, христіанскимъ постницамъ, аасгае 
ѵіг§іпе8 ^) 

Несомнѣнно, весгалки въ часгной своей жизни подчинены были 
весьма многимъ мелочнымъ стѣсненіямъ и предписаніямъ ихъ устава, въ 
родѣ тѣхъ, какія обязательны были для Юпитерова фламина и его жены; 



і) Эти же писатели находили и порицали нѣкоторую роскошь и въ на- 
рядѣ весталокъ, именно въ томъ нарядѣ, который былъ для нихъ обязателенъ Ко- 
нетао, онъ былъ роскошнѣе и величественнѣе одежды христіанскихъ дѣвствен- 
ницъ Замѣтимъ здѣсь еще, что христіанскіе апологеты IV вѣка имѣ^ютъ въ виду 
главнымъ образомъ институтъ весталокъ за послѣднее время его существова- 
Н1Я Римляне, конечно, въ культѣ Весты и другихъ исконно римскихъ божествъ 
особенно СВЯТО хранили старинные обряды и уставы, но били, надо полагать, и 
въ институгѣ весталокъ нѣкоторыя нововведенш, и въ томъ числѣ касательно 
образа жизни и одежды весталокъ Такъ напр на статуяхъ весталокъ са- 
маго поздняго времени находимъ большую цѣпь. Пруденцій гово- 
ритъ, что у христіанскихъ дѣвственницъ (въ противоположность весталкамъ) 
іагаѳ іепие8^ие ериіае е4;теп8 зоЬпа зешреі. Снятый Амвросій (Еріаі аіі Ѵа- 
Іепі) Коп ѵіі(-,ае саріІ;і йесиз, зесі ідпоЬіІе ѵеіатеп изиі, поЬіІе сазіііаіі, поп 
ех^шзііа, зесі аЬсіісаи Іепосипа риісііпіисішіз, поп іИа ригригаіит шаіёпіа, поп 
^ихиз (іеіісіаіиш, зесі изиз ^е^ишо^ит. 



— 107 - 

V 
вамъ оііЬ даіеко Щ5 всѣ извѣстоы, подобно тому какъ неизвѣстно или не- 

досіаточно ясно и многое другое касательно института весталокъ, эгой 
женской жреческой коллепи, уже для обыкновеенаго Рим нянина пред- 
став іявшейся въ какомъ-то мичітическомъ мракЬ, таинственнности. ^) 



і) Интересно сопоставить съ выше приведеннымъ стѣснительныя лред- 
писанія, которымъ долженъ былъ подчиняться въ своемъ образѣ жизни ())ла- 
минъ Юпитера (и его жена фламиника) Этотъ жрецъ, точно также какъ и 
весталки (эти женскія фламинн Весты) пользовался необыкновенннмъ почо- 
томъ, но зато чрезвычайно стѣсненъ былъ строгими мелочными сакральными 
предписаніями въобразѣ жизни „По рангу онъ былъ между фчаминами самый 
уважаемый, такъ, уже его одежда, внѣшность и появлеше въ публикѣ носи- 
ли на себЬ печать достоинства и торжественности. Онъ одинъ между всѣми 
жрецами, хотя сенатъ былъ всегда для него открытъ, не могъ занимать ни- 
какой свѣтской должности и домогаться таковой — ограниченіе, долженствовав- 
шее также первоначально выражать его спеціально духовный санъ, но впо- 
слѣдствш при преобладанш свѣтскихъ интересовъ весьма непріятное дія 
патриціевъ, изъ которыхъ всегда избирались три высшіе фламина Далѣе 
фламину Юпитера не дозволялось никогда садиться на лошадь, видѣть внѣ 
свяпі,еннаго померія вооруженныхъ людей, давать клятвы (какъ и весталкѣ), 
имѣть на рукѣ кольцо, имѣть хоть одинъ узелъ на своемъ шлемѣ (арех") или 
поясѣ и вообще на тіілѢ, въ его одеждѣ мог'ли быть только пряжки Волосы 
и бороду ему могъ стричь и брить только свободный человѣкъ и при томъ 
мѣднымъ орудіемъ, отрѣзанные ногти или части волосъ нужно были всякій 
разъ зарывать подъ приносяш;имъ плоды деревомъ. Онъ не могъ касаться 
козы, собаки, сыраго мяся, плюща и посвящениыхъ мертвымъ бобовъ, даже пе 
могъ называть этихъ прздметовъ, также не могь касаться находящагося въ бро- 
женш тѣста и входить въ бесѣдку изъ виноградной лозы 

Ножки его кровати должны были быть слегка вымазаны глиною, и онъ 
не могъ провести три ночи подъ рядъ не на этой кровати и никто другой 
не смѣлъ спать на ней У ножкп этой его кровати, всегда долженъ былъ на- 
ходиться ковчежецъ съ обыкновенными жертвенными субстаціями Никогда 
онъ не долженъ быть подъ открытымъ небомъ безъ своего апика, снимать его 
дома разрѣшено было ему позже спещальнымъ декретомъ понтификовъ, еще 
Люцій Корнелій-Мёрула, предупредивши насильственную смерть самоубшствомъ, 
оставилъ собственноручное удостовѣреніе, что, прежде чѣмъ открыть себЬ 
жилы, онъ снялъ свой шлемъ. 

Далѣе фламинъ Ю не долженъ былъ рачдѣваться подъ открытымъ 
небомъ, дабы Юпитеръ не видѣлъ своего жреца обнаженыиъ Всякій день 



— 108-: 

Хотя весталки и напоминают ь въ извѣстной мѣрѣ христіанскихъ 
загворницъ монахинь, но въ весьма многомъ отличны оіъ нихъ соотвѣт- 
ственна духу и характер}' древней римской религіи 

Эти шесть дѣвъ Весты своимъ служеніемѣ обезпечпваютъ госуда^»- 
сіву вебеснуго защиту, стерегутъ залоги его цѣлости и благоденствія, 
жертвуют ь собою для этой цѣчи, пока требуетъ государство, онЬ отрѣ- 
шаются огъ ирежнихъ связей съ семьей и радостей обыкновенной жизни 
не для того, чтобы только помышлять о духовиомъ самоусовершенствова- 
віи и спасенш своей души, мы не найдемъ у нихъ вполнѣ того само- 
0'іречонія и смирешя, которыя сосіаваяюіъ стоаь важную черту нрав 
сівенаго идеала христіанки монахини, за ихъ важное служеше, оіре- 
ченіе отъ семьи, за ихъ святость государство поставило ихъ высоко» 
даю веобыкновенныя привилепи ихъ званію, окружило ихъ по- 
четомъ, и онѣ не могутъ не пользоваться этнмъ, овѣ іордятся 
этймъ, онѣ допускаютъ, чю при жизни имъ ставятъ статуи и хвалеб- 
ныя падпйси Пребывая вообще близъ богини въ своемъ жиіищѣ, онѣ 
по требовашю власти являются пубіично дія участія въ разныхъ вези- 
кихъ религюзныхъ церемоніяхъ и вообще, гдѣ присутствіе и мозитвы 
ихъ считаются необходимыми. 

Для цЬлей культа весталки часто появлялись въ торжествевныХъ 



былъ для него праздішкомъ Огонь изъ его дома можно было брать только 
для священнодѣйствій Онъ и его домъ были убѣжищемъ дія узниковъ и ве- 
домыхъ на казнь пре туііниковъ Если удавалось таковому пасть къ ногамъ 
Юіштерова фламина, то казнь не мог іа быть совершена въ тотъ-же день, и уз- 
ники, если вступали въ его домъ, немедіенно освобождались отъ оковъ Же- 
ниться онъ могъ только разъ и съ старинными обрядами конфарреацш Раз- 
водъ для него быіъ невозможенъ, если жена умирала равьше его, то онъ 
доллсенъ былъ сложить свой жреческій санъ Онъ не долженъ былъ вступать на 
мѣсто, гдѣ находился гробъ, касаться покойника, на проводахъ покойника 
хотя могъ присутствовать, но не долженъ былъ слышать жа^гобныхъ наиѣ- 
вовъ и и\ъ еопровождавшихъ флейтъ Къ этому присоединялись еще въ выс- 
шей степени стропя предписашя относительно его жречсскихъ функцій, во 
время которыхъ ему должны были помогать или его собственные сыновья или 
благородные жертвенные отроки, у коихъ быяи въ живыхъ родите зи." (Прѳл- 
леръ) Его жена, ііатішса Ріаііз, служила Юнонѣ и тоже въ образѣ жизни, 
одеждЬ и пр. подчинялась строгимъ прѳдписаніямъ (См также Ма^^иа^(^<;, 
БЬзѵі \ѵ , Ш , Тумасовъ, Гелипозно-обществ учреждены др. Рима), 



-109—, 

случаяхъ публично, между прочимъ и въ театрѣ, амфитеатрѣ и вообще 
на всевраодныхъ зрѣлищахъ, присуіствуютъ на выборахъ понтифика, 
пиршествахъ жрецовъ, явіяются иногда даже въ лагерЬ идущей наРимъ 
арміи Конечно, онѣ были изолированы отъ толпы, ѣздили въ экипа- 
жѣ, шли въ сопровожденіи ликтора, и не тегко было вообіце приблизиться 
къ ихъ священной серсонѣ. Но ихъ взоры не быіи закрыты „ѵеіатше", онѣ 
должны были бросать взоры на жизнь и людей великаго города, для 
нихъ могъ представиться соблазнъ ^) Ихъ появлрпіе въ пубіикѣ, окру- 
женныхъ необывновеннымъ почетомъ, иьстило ихъ самолюбію, но въ то- 
же время эта необходимость представляла и опасности, не позволяла ихъ 
воображенш заснуть. Боложеніе ихъ вслѣдсгвіе этого въ извѣстномъ 
отношевіи было очень тя.ъезое, трагическое, тяжеіѣе иоііоженія совсѣмъ 
удаляющихся огъ міра христіанскихъ монахинь (Маез ё ^шзіо псопо- 
8сеіе сЬе рег 1е Ѵезіаіі ега іттепбатоепіе рш агдио, сЬе пеІГ а1;1иаІе 
зоіііидше топазііса, іі зегЪагзі ісазіе т тегго а1 іРгазіиопо е а1 іГазсшо 
топйапо). Это мы цолжны помнить, непремѣнпо имѣть въ виду при суж- 
деніи о преткновеніяхъ дѣвъ Весгы. 

Отцы церкви и вообще христіапскіе апологеты часто говорять объ 
институтѣ весталокъ и, конечно, осуждаютъ его, какъ и другія языческія 
сакральныя установленія. Огзывъ одного христіанскаго писателя о низ- 
комъ уровнѣ нравсівенности римскихъ ікрецовъ и въ частности ве- 
сталокъ мы приведемъ въ другомъ мѣстѣ Римляне самикарази страшно 
преступныхъ весталокъ Но здѣсь любопытно указать на тѣ стороны 
института весталокъ и образа жизни этихъ жрицъ, которыя допускались 
и даже предписывались языческимъ сакральнымъ закопомъ, а со сто- 
роны христіанскйхъ писателей встретили рѣзкое осужденіе и осмѣянхе, 
какъ бсзнравственныя 



т) Жилище ихъ, обведенное стѣною (оно находи іосъ у самой оживленной 
площади города), представляетъ родъ монастыря и въ немъ онѣ находятъ покой, 
но онъ нарушается посѣщеніями мужчинъ, понтификовъ и иногда другихъ 
коллегій Оффиціальное жилище ихъ шефа (іедіа) было смежно съ атріемъ 
Весты 

Оно (ге^іа) до времени Августа находилось у самаго атрія Весты, 
даже соединено, было5(о[л6тйіхо<;) съ послѣднимъ Ланчани предполагаетъ дверь, 
которая веіа изъ одного здашя въ другое Онъ говоритъ Аіпо (іі Ѵезіа, 9 
Ппа 8о1а рогіа ега пшавіа арегіа а1 петісо диеііа сЬе ропеѵа іп сотшипі- 
сакюпе 1І сіаиьію (іі Ѵезіа соп 1а іе§іа(іе1 ропіейсе, е ветЬіа сЬе реі диевіа 
роііа аррипіо зіазі рш ѵоііе шіюііоиое рессаіо, Ѵе^'§а8і Ьіѵю XXII, 57, 



-110- 

Сазіііав весталокъ съ -іочки зрѣнія христіанскато идеала ііаеахини 
оказывается далеко не чистою Именно христіанекіе писатели ука- 
зываютъ на то 1) что дѣвстео весталокъ вынз'жденное ц только времен- 
ное въ весталки берутъднтя противъ его воли и за нарушеніе обѣтагрозитъ 
казнь; 2) что оно, такъ сказать, продажное, чго весталки не отрекаются 
отъ стяжанія и не пренебрегаютъ богатствами и почестями; 3) что онѣ 
смотрятъ на то, что должно оскорблять ихъ стыдливость или питаетъ 
грубые инстинкты. 

Привожу интересное мѣсто о ѵіг^ітіаз весталокъ изъ сочиненія Бе 
ѵіг^шіЪиб Св Амросія Медюланскаго, когор.лй и въ другихъ сочиненіяхъ 
не разъ сравииваетъ весталокъ съ христіаескими васгае ѵігёшез (Запсіі 
АтЪго8іі ері8сорі Мейюіапепзіа Орега-Вснеціа некое изданіе бенедиктин- 
цевъ е соп^ге^аііопе 8 Маип 1751 года) ^и18 тіЬі ргае<;еийіі Ѵевіае 
ѵіг^іпез еі Ра11аді8 засегсіоіеб^ ^иа118 ізіа езі; поп тогит рийісіііа, зей 
аппогит диае поп регреІиіМе вей аеіаіе ргаезспЪііиг' Реіиіапішг езѣ 
Іа1і8 іпіе^іііаз, сизиз соггиріеіа зешогі зегѵаіпг аеіаіі Ірзі йосепі ѵіг^шез 
зиаз поп йеЪеге регзеѵегаге, пес ровзе, дш ѵігдшііаіі ^шет йейегипі ^иа- 
І18 аиіет еві; іПа геіі^ю, иЪі рийісае айоіезсеиіез зпЪепІиг езве ітрийісае 
апиз"? 8ей пес іПа рийіса езі, диае ]е§е геѣшеіиг, еі іПа ітрисііса, диае 
Іе^е йітіШіиг. О тузіепа' о тогез; иЬі песеззііаз ітропііиг сазііЫі, 
аисіопіаз ІіЬійші йаіиг ІЬщпе пес сазіа езі, диае те1;и со^ііиг песЬо- 
пезіа, диае тегсейе сопйисііиг пес рийог іПе, ^ш пйетрегапішт осиіогит 
диоіісііапо ехрозіШз сопѵісю, Йа^ііюзіз а(І8ресі;іЬи8 ѵегЬегаІиг СопГегип- 
іиг іттишіаіез, оГГегипіиг ргеііа, диазі поп Ьос тахітнга реіиіапііае 
81І: шйісшт сазіііаіет ѵепйеге ^иой ргеію рготіиііиг, ргеЬо зоіѵііиг 
ргеію абйісііиг, ргеію айпитегаіиг. Кезсіі гейітеге сазІіШеш, ^иае 
ѵепйеге зоіеі 

Орв. особенно нѣкоторыя мѣста въ посланіи этого святаго отца къ 
императору Валентиніану, представляющемъ возраженіе на знаменитую 
Ее1а1;іо Оиммаха. 

Христіанскій поэтъ IV вЬка(348— 410) Пруденцій (Аигешз Ргийеп- 
Ішз Сіетепз) въ полемическомъ стихотвореніи Оопіга ЗуттасЬпт, II 
часть, также дЬлаетъ въ томъ же родѣ нападки на институтъ весталокъ, 
онъ много говоритъ о присутсівш весталокъ въ амфитеатрѣ и дѣлаетъ имъ 
упрекъ въ жестосердіи и кровожадности Сг 1055 (изд. Дресселя 1864) 
онъ говоритъ: 

^ѵіпі еі ѵп^ішЪиз риісепіша ргаетіа позіпз, 



-111^ 

е1 рийог еі запсіо Іесіиз ѵеіатше ѵиііиз 
еі; рпѵаіиз Ьопоз, пес поіа еі риЫіса &гта 
еі гагае 1;епие8^ие ёриіае еі теп8 зоЬпа ветрег 
Іехдие рийісіііае ѵііае сиш йпе регасіа. 

Далѣе въ томъ-же стихотворенш сл'Ьд^'етъ довольно длинное инте- 
ресное мѣсто противъ инсгитуга весталокъ, противъ сазіііаз и рийісіііа 
весталовъ Намъ придется еще и ниже въ иашемъ изложенш нѣсколь- 
ко разъ ссылаться на него; посему будетъ целесообразно здѣсь прийести 
еіч) сполна. 

^иае пипс Ѵезіаііз зіі ѵі^іпііаіш Ьопезіаз, 

сішсиііаш, ^иа 1е§е ге§а1 йесиз отпе рийопа. 

Ас рпшит рагѵае Іепепз саршпШг іп апшз, 

апіе ѵоіипіаііз ргорпае диат ІіЪега зесіа 

Іаийе рийісіііае ^егѵепз еі атоге йеогит 

шзіа тапіаікіі сопйетрпеі; ѵшсиіа зехиз. 

Сарііѵиз рийог ш§га1;із аййісііиг апз, 

пес сопіетріа репі тізегіз, вей айетріа ѵоіиріаз 

согроііз шіасіі, поп тепз шіасіа іепеіиг, 

пес ^е^и1е8 (Заіиг иііа іопз, диіЬиз шпиЬа саесит 

ѵиіпиз еі атіззаз зизрігаі іетша іаейаз. 

Тит диіа поп Іоіит зрез заіѵа шіегйсііі і§пет, 

пат гезкіез ^иап(іо^ие ііасез айоіеге ІісеЪіІ 

Гезѣадие йесгеріііз оЪіепйеге йаттеа сашз, 

Іешроге ргаезспріо тешЪга шіетегаіа 1е^и1^еп8 

1ап(1ет ѵіг§теат Газікііі; Ѵезіа вепесіаш 

Вит іЬаІатіз ЬаЬіІіз Іитиіі; ѵі^ог, тпіа пиііиз 

Гесипйаѵіі; атог таіегпо ѵізсега рагіи. 

пиЬіІ апиз ѵеіегапа засго регГипсІа ІаЪоге 

йезегііз^ие ^"0018, ^и1Ьи8 езі Гатиіаіа шѵепіаз, 

Ігапз&гі етепіаз ай іаісга ш^аііа ги^аз, 

СІ18С14 еі ш §е1і(іо поѵа пиріа Іерезсеге Іесіо ^). 



і) Христіанскіе писатели, очевидно, нападаютъ болѣе на самый прйп- 
ципъ, на уставъ служенія, разрѣшавпіш весгалкѣ послѣ 30 дѣтъ служенш 
вступать въ бракъ Мы вѣдь видѣли, что, по свидѣтельству Дюнисія и Плу- 
тарха, весталки обыкновенно до смерти не оставляли служенш Вестѣ 



-112- 

Іпіеѵеа йит іогіа ѵа^оз Іі^аі іпЛіІа сгшез 
^аіа1е8^ие айоіеі ргиііаз шпиріа засегйоз, 
Гегіііг рег тейіаз иі риЫіса ротра ріаііаз 
рііепіо гезійепз тоПі, 8(^ие оге геіесіо 
ітрпіаі аІіопі1;ае ѵіг^о зресІаЪіІіз игЪі. 
Іпйе асі сопзеззит саѵеае рийог аітиз е1 ехрегз 
зав^ишіз іі ріеіаз, Ьотшит ѵізига сгиепіоз 
соп^геззиз то^іез^ие е* ѵиіпега ѵепсіііа разіи 
зреііаіига заспз осиііз зейе! іПа ѵегепйіз 
тійагит шзі^іпз рЬаІепз ^гиі1;игдие Іашяіііз 
О іепегит тііетдие аштит' сопзиг^іі ай ісіиз 
еі дио1;іеп8 ѵісіог ^еггат шдиіо пізегііі, іПа 
сіеіісіаз аіі; еззе виаз рес1;и8^ие іасепііз 
ѵіг^о тойезіа шЪеі сопѵегзо роИісе гитрі, 
пе Іаѣеаі; ])аг8 иИа аттае ЫаІіЪиз ііпіз, 
аКшз івргезо йит раірііаі епзе весиііог 
Нос іИий тегйит диой сопішиаге Іегипіиг 
ехсиЬіаз Ьаіп рго таіезіаіе Раіаѣі, 
диосі гейітіші ѵііат рорпіі р^осе^ит^ие заіиіет, 
рег^ипйипі; диіа соИа сошіз Ъепе ѵеі Ьеие сш^ипі 
Іетрога іаепюііз еі Іісіа сгшіЪиз айсіипі. 
Еі ^и1а зиЪіег Ьитит Іизігаіез ѣезііЪиз итЬпз 
ш Йагаташ ш^аіапі ресийез еі тигтига тізсепі 
ап ^иоп1ат росііі теіюге ш рагіе зейепіез, 
зресѣапі аегаіат ^асіега, диат сгеЪга 1;гіс1еп1;і 
шрасіо диаѣіапі Ііазііііа, заисшз е* диаш 
ѵиІпепЬиз раіиііз рагіега реі^ГипсІаі агепае, 
сит іп^іі еі диапіо ѵезіі^іа зап^ише зщпеі^ 



добровольно. См. выше стр 42. Последняя весталка, Ёидѣвшая уяи^йтожѳніе 
культа В, является тоже престарелою дѣвою.
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "Культ Весты в Древнем Риме"

See other formats
